Здесь можно сделать три замечания. Во-первых, довольно забавно, что молодой человек из-за недостатка опыта пытался вернуться в свое тело «через ноги» — не удивительно, что он испытал такие затруденения. Выходят из тела и возвращаются туда, как правило, через сердечный центр. Можно выйти также через макушку головы, но едва ли можно рекомендовать этот способ. Навсегда покидая свои тела (это называется в Индииикша-мритью,что означает «добровольная смерть»), йоги обычно выходят из тела через макушку головы. Во-вторых, следует заметить, что во время экстериоризации тело холодеет, а циркуляция крови сокращается до минимума; это понижение температуры может вызвать даже полную каталепсию со всеми внешними признаками смерти в зависимости от того, насколько сознание удалено от физического уровня. Таким образом, мы можем убедиться на конкретном примере, что когда уходит сознание, уходит и сила, потому что это — одно и то же. Когда мы теряем сознание (падаем в обморок), то сознание тоже уходит, потому что не всякое напряжение мы способны перенести, а так как мы не построили мост сознания между различными состояниями нашего существа, то этот вынужденный уход сознания будет воспринят нами как пустота. И последнее наше замечание: мы видим, что когда юный ученик вспомнил об Учителе, т. е. о Матери, в данном случае воспоминания оказалось достаточно, чтобы устранить смятение, вызванное страхом, восстановить порядок и, наконец, чтобы совершить правильное действие для возвращения в тело. Думая о Матери, он сразу же настроился на верную вибрацию, которая все привела в порядок. Таков, в общих чертах, один из механизмов защиты или помощи Учителя ученику.
100
4. The Synthesis of Yoga, 20: 238
101
1. The Life Divine, 18: 193
102
2. Mother India (Journal)
103
Мы пользуемся языком трехмерного пространства, который не соответствует реальности, потому что на самом деле не существует ни низа, ни верха, ни внутри, ни снаружи; наш ментальный язык, плоский, фотографичный, не в состоянии выразить всю полноту реальности мира, однако у нас нет другого выбора.
104
Все мы непроизвольно создаем формации нашими желаниями и мыслями (хорошими или дурными), а затем забываем о них. Но формации не забывают: они могут возвратиться спустя и два года, и десять лет, выполнив свою работу — исполнилось какое-то желание, осуществилась какая-то мысль, соответствующим образом сложились некоторые обстоятельства — хотя мы давно перестали обо всем этом думать; мы даже не способны осознать по этим результатам, что все это исходило от нас. Таким образом, нас осаждают всевозможные маленькие живые сущности, которые продолжают стремиться к своей реализации, хотя мы уже не хотим этого.
105
3. Savitri, 28: 120
106
4. On Yoga II, Tome 2, 110
107
Вспомним рассказы Чжуаньцзы о том, как ему снилось, что он был бабочкой. Ощущение было настолько реальным, что он не был уверен в том, кто он на самом деле — Чжуаньцзы, которому снится, что он — бабочка, или бабочка, которой снится, что она — Чжуаньцзы (прим. пер.).
108
5. Savitri, 28: 30
109
6. Thoughts and Aphorisms, 17: 137
110
1. Savitri, 28: 64
111
2. Savitri, 28: 169
112
3. The Human Cycle, 301
113
4. On Himself, 26: 98
114
5. On Himself, 26: 22
115
Выделено автором книги.
116
6. Essays on the Gita, 55
117
7. Ideal of Human Unity, 15: 320
118
8. Letters on Yoga, 22: 153
119
9. Savitri, 28: 256
120
10. On Himself, 26: 375
121
11. On Himself, 26: 279
122
12. On Himself, 26: 79
123
13. Savitri, 28: 82
124
14. On Himself, 26: 101
125
Творительный падеж от указательного местоимения «То» (прим. пер.).
126
Сходные термины использует апофатическое богословие (прим. пер.).
127
15. On Himself, 26: 154
128
Племя в Южной Африке (прим. пер.).
129
16. Letters on Yoga, 22: 273
130
17. Letters on Yoga, 22: 71
131
18. The Human Cycle, 15: 177
132
Еще раз следует подчеркнуть, что йога Шри Ауробиндо, которая стремится выйти за пределы Разума, начинается после того, как пройдена интеллектуальная стадия; как мы увидим, эту йогу невозможно практиковать, пока не завершены все промежуточные стадии. «Безмолвие разума», очевидно, не имеет ни малейшего смысла для аборигена острова Фиджи или для фермера из глухого сельского района.
133
19. On Himself, 26: 102
134
Свами Вивекананда (1863–1902) — великий йогин, ученик Шри Рамакришны. О его жизни и творчестве см., напр., Роллан Р. Собр. соч. В 20-ти т. Т.19. Л.,19358 Т.20. Л., 1936 (прим. пер.).
135
Purani A.B. Life of Sri Aurobindo, 109
136
21. On Himself, 26: 49
137
22. Speeches, 1: 664
138
По освобождению Индии.
139
1. Speeches, 2: 3
140
2. Speeches, 2: 7
141
3. The Synthesis of Yoga, 20: 109
142
Одно из имен Божественного.
143
Одно из имен Божественного.
144
Одно из имен Божественного.
145
4. Speeches, 2: 4