ощущения. Эта смесь переживаний в отсутствие различительной интуиции как раз и
характеризует странную пространственновременную эмпирическую амальгаму, которую
психиатры называют<симптомами>.
На перинатальном уровне симптомы представляют такой же пространственновременной
гибрид, связующий настоящий момент с временем и пространством биологического рождения. В
каком-то смысле индивид испытывает<здесь и сейчас>словно конфронтацию с родовым
каналом: эмоции и телесные ощущения, которые должны быть полным соответствием
рождению, становятся, в другом контексте, психопатологическими симптомами. И, как в
вышеупомянутом примере, такой человек переживает не текущую ситуацию и не биологическое
рождение; в определенном смысле он как бы застревает в родовом канале и еще не родился.
Тот же общий принцип можно применить и к симптомам, включающим переживания
трансперсональной природы. Единственное значительное отличие заключается в том, что для
большинства из них мы не в состоянии вообразить материальный субстрат, которым они могли
бы быть опосредованы. Тем из них, которые связаны с исторической регрессией, очень трудно
дать интерпретацию через механизмы памяти в общепринятом смысле. Для других, связанных с
трансценденцией пространственных барьеров, передачу информации по материальным каналам
невозможно не только обнаружить, но часто и помыслить с позиции механистического
мировоззрения. Иногда явления, лежащие в основе трансперсонального типа симптомов,
оказываются вообще вне западной структуры объективной реальности - например, архетипы
Юнга, конкретные божества и демоны, развоплощенные сущности. духовные проводники или
сверхчеловеческие существа.
Следовательно, то, что представляется психиатрическим симптомом. можно в самом
широком смысле рассматривать как конфликт на стыке двух различных модусов опыта, в
которых люди могут осознавать себя самих. Первый из этих модусов можно назвать
хилотропическим сознанием1: он подразумевает знание о себе как о вещественном физическом
существе с четкими границами и ограниченным сенсорным диапазоном, которое живет в
трехмерном пространстве и линейном времени в мире материальных объектов. Переживания
этого модуса систематически поддерживают некоторое число базовых предположении: материя
вещественна; два объекта не могут одновременно занимать одно и то же пространство; прошлые
события безвозвратно утеряны: будущие события эмпирически недоступны; невозможно
одновременно находиться в двух и более местах; можно существовать только в единственной
временной системе; целое больше части; нечто не может быть истинным и неистинным
одновременно. Другой эмпирический модус можно назвать холотропическим сознанием2: он
подразумевает поле сознания без определенных границ, которое имеет неограниченный опытный
доступ к различным аспектам реальности без посредства органов чувств. И здесь есть много
жизнеспособных альтернатив трехмерному пространству и линейному времени. Переживания в
холотропическом модусе систематически поддерживаются набором предположений,
диаметрально противоположных тем, что характерны для хилотропического плана: