бранец не может быть лишен права вступить на Путь, ведущий к полю Брани.
(17)
Ибо он до лжен либо победить, либо пасть. Если победит
воистину он достигнет Нирваны. Но ранее, чем сбросит он свою тень, бренную оболочку свою, чреватую страдания-
ми и скорбью беспредельной, люди признают в нем великого и святого Будду.
Если же падет он в бою, и тогда он падет не бесплодно; враги, сокрушенные им в последней би тве, уже не вернутся к
жизни в последующем воплощении его.
Но если ты достигнешь Нирваны, или отвергнешь заслуженную награду, да не будут плоды деятельности или во з-
держания о т действия побуждением твоим, о сердце, исполненное о тваги.
Ведай, ч то Боддхисаттва, жер твующий своим освобождением отречения ради,дабы облечься в страдания " Сокровен-
ной Жизни", именуется " трижды Чтимым", о ты, избирающий удел скорбей на протяжении веков.
Вначале Путь един, но в конце он раздвояется. Поприща его отмечены четырьмя и семью Вратами. На конце одного
пути — блаженство немедленное, на конце другого — блаженство отсроченное на долгие времена. Оба воздаяния за за-
слугу: выбор твой.
Единый Пу ть распадается на два, на "Явную" и "Сокровенную" стезю. Первая ведет к цели, вторая — к самозакла-
нию.
Когда ты ради Вечного жер твуешь прехо дящим, награда — твоя; капля возвращается у своему источнику. "Явная
Стезя" ведет к Нирване, к Пресветлому состоянию Абсолютности, к Блаженству, превышающему понимание человеч е-
ское.
Явная стезя приво дит к ОСВОБОЖДЕНИЮ.
Сокровенная Стезя ведет к ОТРЕЧЕНИЮ, и по тому именуется "Стезею Скорби".
Она приво дит Ар хата к неизреченное душевной печали; печали за "живого мертвеца" и бессильной жалости к стр а-
дающему человечеству, по длежащему всем бедствиям Кармы; ибо Мудрые знают, что плоды Кармы не могут быть ус т-
ранимы.
В писании сказано: "Научай не создавать новых причин; но во лне последствий, по добно великой волне прилива, ты
не до лжен ставить преград, дабы завершился ее естественный бег".
"Явная Стезя", лишь только достигнутся ее цель, принудит тебя покинуть тело Бо ддхисаттвы и вступить в трижды
блаженное состояние Dharmakaya, которое влечет за собой вечное забвение мира и людей.
И "Тайная Стезя" приводит к блаженству Паранирваны, но в конце неисчислимых веков, Нирваны заслуженной и у т-
раченной из безграничной жалобы к миру заблуждающихся смертных.
Но в писании сказано: "Последний да будет величайшим". Учитель Совершенства отрекся от Себя ради спасения м и-
ра, остановившись у порога Нирваны — состояния Непорочности.
* * *
Отныне ты обладаешь знанием и первого, и второго Пу ти. Час выбора пробьет и для твоей дерзающей души, когда
пройдешь ты седьмые Врата и достигнешь цели. Ум твой чист. Он не смутит тебя обманчивыми мечтами, ибо ты все п о-
знал. Разоблаченная Истина стоит перед тобой и непреклонно взирая на тебя говорит:
"Сладостны плоды покоя и освобождения во имя СВОЕ, но(18)еще сладостнее плоды непрестанного и горького
долга, плоды отречения во имя ДРУГИХ, во имя страдающих ближних".
Тот, кто становится Pratyeka-Buddha, преклоняется то лько перед своим Я. Боддисаттва, одержавший победу и овла-