знавшим символику, использовавшуюся даже в ходе публичного обучения, чтобы не понимать значения
сказанного Учителями. Таким образом, они были осведомлены о том, что понятия метампсихоза и
трансмиграции означают лишь перевоплощение из одного человеческого тела в другое, когда это
учение касалось человеческого существа, а каждое упоминание мудрецов, подобных Пифагору, о
бытности в предыдушем рождении животным, либо о перерождении в животное после смерти —
аллегория, связанная с духовными состояниями человеческой души.
[Отрывки из «Разоблаченной Изиды»].
...Луч нашего высшего Эго, низший манас, имеет высший свет, разум или рациональные
способности ноуса, дабы помочь ему в борьбе с камическими желаниями...
Таковы положения Тайной Доктрины, оккультной философии. О возможности утраты человеком
своего высшего Эго из-за порочности говорили в древности и до сих пор говорят в центрах восточного
оккультизма. И вышесказанное достаточно ясно показывает, что Платон верил в перевоплощение и
карму так же, как и мы, хотя и высказывался об этом в мифологической форме.
[За фрагментом из «Разоблаченной Изиды», трактующим идею «двух душ», которой
придерживались многие древние философы, следует параграф]:
И если последнее вообще что-либо значит, то это означает, что учение о «двух душах» в точности
соответствует учению теософов — как эзотериков, так и экзотериков. Две души — это двойственный
манас: низшая, личная «астральная душа» и высшее Эго. Первая — луч второго, упавшего в материю,
который одухотворяет человека и делает его думающим, разумным существом на этом плане; восприняв
самые духовные элементы в божественную сущность перевоплощающегося Эго, она умирает в своей
личной, материальной форме при каждой последовательной смене, как кама-рупа у преддверия каждой
новой сферы или дэвакхана, за чем следует новое воплощение. Она умирает, ибо постепенно исчезает во
времени — вся, кроме ее нематериальной, мимолетной фотографии в астральных волнах, выжженная
сильным светом, который постоянно меняется, но никогда не угасает; тогда как неразрушимая и
бессмертная «духовная Душа», которую мы называем Буддхи-Манас и индивидуальноеЭго, с каждым
новым воплощением становится все чище. Нагруженная всем, чтоОномогло сохранить из личной
души, она несет это в дэвакхан, дабы вознаградить веками мира и блаженства. Это не новое учение, не
«свежее течение», как старались доказать некоторые наши оппоненты; и даже в «Разоблаченной Изиде»,
самом раннем и осторожном из всех современных трудов по теософии, этот факт изложен четко.
[Фрагменты из «Разоблаченной Изиды»].
Нам неоднократно говорили, что между пантеизмом и фетишизмом всего один шаг. Утверждают,
что Платон был монотеистом. В некотором смысле, без всякого сомнения, он был таковым; но его
монотеизм приводил его к почитанию не личностного Бога, а Универсального Принципа и к
фундаментальной идее, что действительно существует лишь абсолютно непреложное и неизменное
Существование, а все конечные жизни и изменения являются только видимостью — майя. Его Бытие
было ноуменальным, а не феноменальным. Если Гераклит постулирует Мировое Сознание, или