Космический Разум, Парменид — неизменное Бытие в идентичности космической и индивидуальной
мысли, а пифагорейцы вместе с Филолаем открывают истинное Знание (которое есть Мудрость или
www.ezobox.ru
Божество) в нашем осознании неизменных связей между числом и мерой — идея, позднее
исковерканная софистами, — то именно Платон выражает эту идею наиболее понятно. В то время как у
некоторых философов неясное определение Вечно-Становящегося слишком заводит человека,
тяготеющего к аргументации, в безнадежный материализм, божественное Бытие некоторых других
наводит на мысль, что антропоморфизм нефилософичен.
Вместо того, чтобы разделять их, Платон показывает нам логическую необходимость принять оба,
рассмотрев их с эзотерической точки зрения.
То, что он называет «неизменным существованием» или «Бытием», в эзотерической философии
названо бытийностью. ЭтоСат, который в установленные периоды становится причиной Становления,
которое поэтому не может быть рассматриваемо как существование, но только как нечто вечно
стремящееся в своем циклическом, поступательном движении к Единому Абсолютному
Существованию — существовать в «добре» и в единстве с Абсолютным.
«Божественная Причинность» не может быть личностным, а следовательно, конечным и
обусловленным божеством, и у Платона несколько больше, чем у ведантистов, поскольку он
рассматривает свой предмет теологически и в поиске конечных причин часто идет дальше
Космического Разума, рассматриваемого даже как ноумен. Современные комментаторы пытались
доказать ошибочность утверждений неоплатоников о тайном смысле, лежащем в основе учения
Платона. Они отрицают присутствие «какого-либо следа Тайной Доктрины» в его «Диалогах».
Однако, поскольку никто не стал бы отрицать, что Платон был посвящен в мистерии, это ставит
предел опровержениям. В «Диалогах» содержатся сотни выражений и намеков, которые никто из
современных переводчиков и комментаторов не понял правильно — за исключением одного лишь
Томаса Тейлора. Более того, наличие в лекциях Платона учения Пифагора о числах и священных
цифрах окончательно разрешает вопрос.
[Отрывки из «Разоблаченной Изиды». После фрагмента о Ксенократе и трех качествах,
обрисованных в «Законах Ману», автор добавляет следующее рассуждение]:
Этими тремя качествами являются Разум, Сознание и Воля, соответствующие Мысли, Восприятию
и Рассмотрению (Интуиции) Ксенократа, который, кажется, в своем описании души был менее скрытен,
нежели Платон и Спевсипп. После смерти своего учителя Ксенократ путешествовал с Аристотелем, а
затем стал послом при Филиппе Македонском. Но через двадцать пять лет он принимает на себя
руководство Старой Академией и становится ее ректором после Спевсиппа, занимавшего этот пост
более четверти века, и посвящает свою жизнь самым трудным вопросам философии. Его считают более
догматичным, чем Платон, и потому более опасным для оппозиционных школ. Его три ступени знания
или три раздела философии, разделение и соединение трех способов познания и понимания разработаны
более четко, чем у Спевсиппа. Он относит науку к «той сущности, которая является предметом чистой