EzoBox.ruБиблиотека эзотерики

148 «Siphra Dtzenioutha» говорит о Малкуте: «Шекина (или присутствие царицы), которая внизу (то есть путь царства, а

именно — MLKVTh,Malkuth, десятая и последняя сефира)». (Гл. I, 32).

www.ezobox.ru

Полагаю, яснее не скажешь. Какие бы ни предлагались трансцендентальные метафизические

рассуждения и интерпретации, все они, разумеется, сводятся кТетрактисуна уровне архетипического

мира, и коль скоро все мы нисходим в астральный и феноменально-оккультный мир, то мы никак не

можем иметь в своей основе менее семи принципов. Я изучала каббалу у двух ученых раввинов, один из

которых был посвященным; и в данном случае между двумя их учениями (эзотерическим восточным и

западным) не было никаких расхождений.

Ни для кого не секрет, что любой человек, наделенный хотя бы малой толикой изобретательности,

изучив три каббалистических метода расшифровки текстов (и особенно —нотарикон), может сам

вытворять с лишенными огласовок еврейскими словами и буквами все, что ему заблагорассудится.

Однако предлагаемые мною объяснения не требуют никакогонотарикона, но только знания седьмого

эзотерического ключа. С помощью масоретских точек149 астрального Иегову-Саваофа и даже Иегову-

Элохима можно без труда превратить в «Единственно живущего», или всевышнего, Бога, в «Бога

богов», хотя на самом деле он — всего лишь один из формирующих ипорождающихбогов.

Красноречивый пример упомянутого лукавства приводит в своем переводе «Kabbalah Denudata» Кнорра

фон Розенрота м-р Матерс. Он приводит шесть разных вариантов прочтения одного только первого

слова Книги Бытия — Б’рашит. По правиламнотариконасама первая фраза — «Б’рашит Бара Элохим

эт хашамаим в’эт г’арец», или «Вначале сотворил Бог небо и землю» — может означать что угодно,

коль скоро одно-единственное словоБ’рашитспособно стать основой шести догматических учений

латинской церкви.

Как сообщает Соломон Меир Бен Мозес, обращенный в 1665 году в римско-католическую веру и

принявший имя Проспер Ружер, он преуспел, используя чистонотариконовскиеправила, в извлечении

из того же самого первоначального слова (Б’рашит) шести фундаментальных христианских догматов,

первый из которых гласит: «Сын, Дух, Отец, Их Троица, Совершенное Единство»; третий: «Надлежит

вам поклоняться Моему перворожденному, Моему первенцу, Чье имя — Иисус»; и пятый: «Я изберу

деву, достойную произвести Иисуса, и вам надлежит называть ее благословенной» (Kabbala Unveiled,

Introd., p. 81). Шестой догмат изложен в прилагаемой сноске150. Два остальных представляют собой

повторы.

Та же самая гибкость интерпретаций отличает и эзотерические тексты других народов. Для

каждого символа, или глифа, имеется семь ключей, что позволяет одной из дискутирующих сторон,

применяя к обсуждаемому обозначению один из ключей, обвинять ученика, использующего другой

ключ, в преднамеренном искажении.

Однако это не вмоемстиле. Что касается эзотерических материй, то тут я скорее склонна искать

примирения, нежели ссоры по поводу имею щихся расхождений — реальных или мнимых, поскольку

делои триумф истины всегда должны быть дороже истинному оккультисту и теософу, нежели мелочная

радость осознания собственной победы на полемическом фронте.