Но посколькукарма— это «решение или волеизъявлениеИшвары», какдживаможет быть
ответственной за свои деяния?Ишвара, создающий и предопределяющийкармукаждого человека, а
затем наказывающий его за его негодность, напоминает израильского Господа Бога, который порождает
невежественного человека, не позволяет волосу упасть с его головы без Его воли, а затем, когда человек
согрешит по неведению и будучи искушенным творением Божьим — Змием, проклинает его навеки.
Мы подозреваем, что философиявишишта-адвайтыполна таких же неразрешимых загадок, о которых
Ишвара«не велел» задавать вопросы, как и само миссионерское христианство. Некоторые вопросы и
ответы совершенно недоступны нашему ограниченному пониманию.
Сначала нам говорят, что обусловленное существованиедживыобязано «ее вечному
сотрудничеству сачитом»,кармическимсостоянием, то есть «решением или волейИшвары», а далее
сказано, что воляИшварыпродиктована добрыми или дурными поступкамидживы. На наш взгляд, эти
два утверждения совершенно несовместимы. Какие «добрые или дурные поступки» должна была
совершитьдживаи в каком состоянии находилась она до того, какИшварасвоим волевым решением
обрек ее на обусловленное существование, и не были ли даже эти поступки следствием
«волеизъявления»Ишвары— вот вопросы, окутанные плотной завесой тайны. Однако мы надеемся, что
наш брат, составитель вышеупомянутого Катехизиса, развеет наши сомнения относительно этих
деликатных тем.
ПосколькудживаподчиненаИшвареи способна только выполнять его приказы, как можетИшвараее
наказывать? И какИшвара, посредствомшастр(законов или инструкций) объясняет подчиненнойдживе, что
хорошо и что плохо?Ишвараснабжаетдживуорганами (телом) и т.д., свободной волей, познавательными
способностями и кодексом для определения недозволенного.Дживазависима, но все же ей предоставлена
достаточная свобода для выполнения порученной ей работы.Ишваравознаграждает или наказывает ее в
зависимости от использования, в соответствии сшастрами, имеющихся у нее функций. (Сравните
последствия для премьер-министра от злоупотребления властью, предоставленной ему королем).
Точь-в-точь как в христианском катехизисе, ибо и там и тут, — если смотреть с позиций строгой
философии, — отсутствуют мудрость и логика. Либо человек обладает свободной волей, и тогда его
кармаявляется его собственным порождением, а не «решением» или «волеизъявлением»Ишвары, либо
он ни за что не отвечает, и в таком случае вознаграждение и наказание становятся бессмысленными и
несправедливыми.
ЕслиИшваравездесущ, тогда чего достигаетмокшав другихлоках? Сразу же после обретения полной
мудрости (брахмаджняны), то есть состояния совершенного просветления,дживасбрасывает свою
стхулашариру; получив благословениеИшвары, обитающего в ее сердце, она отправляется вапракрита-локу
(нематериальный мир), облаченная всукшмашариру;а расставшись ссукшмашарирой, становитсямуктой
(освобожденной)».
Тогда она «освобождается» заодно и отИшвары? Поскольку «Ишвараобитает в ее сердце, а
сердце составляет частьстхулашариры, которую она должна сбросить, чтобы стать освобожденной и