является частью, то есть индивидуальностью, зависимой от целого. Только так можно рассматривать связь дживы
с Парабрахмом и ее отличие от него.
Не будет ли, в таком случае, точнее и логичнее сравнение с часто повторяющимся расширением
океана. Если на минуту представить бесконечность в виде огромного ивсепроникающегоокеана, то
можно будет понять индивидуальное существование каждой капли, заключенной в этом водном
массиве. Все они одинаковы по своейсути, но ихпроявлениямогут разнится (и на самом деле разнятся)
в зависимости от окружающих условий.
Аналогичным образом все человеческиеиндивидуальности, будучи одинаковыми по своей
природе, все жепроявляютсебя по-разному в соответствии с качествами проводников и
обстоятельствами, в которых они вынуждены действовать. Поэтомуйогнастолько усовершенствует все
остальные свои принципы (или, если угодно, назовем их проводниками), что они облегчают проявление
его природной индивидуальности.
По моему мнению, адвайта и вишишта-адвайта идентичны; первая учит, что джива — это
Парабрахм, а вторая видоизменяет этот тезис, полагая, что джива является толькочастьюПарабрахма.
www.ezobox.ru
Мы так не считаем. Истинный ведантист-адвайтист, знакомый с эзотерическими учениями, сказал
бы: «Aham eva Parabrahm» — «Я тоже Парабрахм». В своем нынешнем проявлении джива может быть
рассмотрена как отдельная индивидуальность, а Парабрахм — как Майя; но по своей сущности, или
природе, джива — это Парабрахм, то есть совокупность джив, комплекс, через который проявляется и
исключительно в котором существует сознаниеПараматмы. Бухта на берегу океана есть некое
обособление до тех пор, пока существует неровность береговой линии. Как только затопленная земля
отвоевывается обратно, вода вынуждена вернуться в океан и слиться с ним.
При таком подходе оказывается, что существует одна Бесконечность, состоящая из бессчетного количества
бесконечностей.
Мы теряемся в догадках относительно того, что подразумевал наш брат, говоря, что джива
«зависит» от целого; имел ли он в виду «неотделимость» от него? Если целое «вездесуще» и
«бесконечно», то все его части должны быть неразрывно связаны друг с другом. Идея об
«изолированности» предполагает наличие вакуума — отрезка пространства или времени, где,
предположительно, отсутствуетцелое. Значит, бессмысленно говорить о частях Бесконечности,
являющихся тоже бесконечными. Эту мысль можно проиллюстрировать геометрически. Представим
непрерывную линию, не имеющую ни начала, ни конца. Ее сегменты не могут быть тоже
бесконечными, ибо, говоря о «частях», мы подразумеваем их начало и конец, или, другими словами,
ограниченность либо с одной, либо с другой стороны, обратное было бы так же ошибочно, как
рассуждения обессмертнойдуше, которую когда-тосоздали— тем самым предполагается наличие
начала того, что вечно (если это слово в данном контексте имеет какой-нибудь смысл).
Считается, чтодживы,ИшвараиМайя реальныв том же понимании, что и все сущее, то есть истинны до
тех пор, пока существуют, хотя их существование не может продолжаться бесконечно. Адвайтисты же говорят,