комментатора!), «доброе создание из числа творений Светлого Ду ха, ко торая с по лночи (время нашего невежества) до
восхода солнца (ду ховное просветление) хо дит и убивает тысячи порождений злого ду ха» («Fargard»,XIII, 1), является
нашим ду ховным сознанием. То т, кто «убивает ее» (заглушает в себе ее голос), не перейдет через мост Чинват (ведущий в
рай). Затем сравните эти иносказания с надписями на аккадских талисманах. Даже в искаженном переводе Дж.Смита
описанысемьсобак — «синяя», «желтая», «в крапинку» и т.д., ч то наводит на мысль о семи человеческих принципах,
указанных в оккультизме. Все «формулы заклинания» из так называемой аккадской ко ллекции изобилуют ссылками на сем ь
злых и семь добрых ду хов, ко торые есть не что иное, как наши принципы в их двойственности.
78Йима(зенд) — первый человек.
79 «Fargard», II, 10.
www.ezobox.ru
скрывшимися вскоре за труднорастворимой скорлупой антропоморфизма. Маги не знали ни о какой
верховной«личностной» индивидуальности. Они признавали только Ахуру — «господа», седьмой
принцип в человеке — и «молились», то есть во время многочасовых медитаций предпринимали усилия
ассимилировать и соединить остальные свои принципы, зависимые от физического тела и постоянно
испытывающие влияние Ангра Манью (или материи), с единственно чистым, святым ивечным
принципом в себе, со своей божественной Монадой. Кому еще могут они молиться? Кто является
«Ормуздом», если не главныйСпента-Манью, Монада, наш собственный внутренний божественный
принцип? Как парсы могут теперь считать его ипостась «единого Верховного Бога» независимой от
человека, если даже в жалких остатках священных книг по маздеизму хорошо известно, что он никогда
так не воспринимался? Они полны его недостатков, бессилия (когда его индивидуальность связана с
человеком) и его частых неудач. Вопрошая его, Заратуштра каждый раз обращается к нему как к
«создателюматериальногомира». Он вызывает Вайю80, «сотворенного из света победоносного Бога
света»81 (или истинного знания и духовного просветления), повелителя демонов (страстей), на помощь в
борьбе с Ангра Манью, а при рождении Заратуштры он упрашивает Ардви-Суру Анахиту82, чтобы
новорожденный не покидал его, а стоял рядом с ним в его вечной борьбе с Ариманом.
* * *
Йимаотвергпредложения Ахура Мазды дать ему указания. Почему? «Потому, — отвечает он, —
что я не был рожден, я не был обучен проповедником и носителем твоей религии»83. Да, он не был
рожден, говорит нам оккультная наука, ибо от кого мог он родиться, если он былпервым человеком
(пусть современные антропологи и физиологи попробуют объяснить, как это могло произойти). Но он
развился из предшествующей формыи как таковой не нуждался еще в законах и поучениях своего
седьмого принципа. «Верховный» и «Всемогущий» удовлетворен таким ответом. Он только берет с него
обещание заботиться о своих творениях и сделать их счастливыми, что было исполнено «сыном
Вирангванты». Разве это не доказывает, что Ахура Мазда суть понятие, которое может быть объяснено
и определено только оккультной доктриной? А она мудро разъясняет нам, что Ахура — это наш