тело былосожженодо начала следствия,гуйвоспроизводит на своем теле все раны и повреждения,
нанесенные убитому; таким образом преступление считается доказанным, и правосудие принимает это к
сведению. В священных храмовых книгах записаны полные тексты заклинаний, позволяющих вызвать
гуй; причем некоторые из них позволяют даже выудить у растроганнойгуйимя убийцы.
И в этом от китайцев не отстают, как ни странно, христианские народы. В средние века
подозреваемого в убийстве судьи ставили перед лицом жертвы, и если в этот момент из открытых ран
убитого начинала сочиться кровь, это считалось доказательством виновности обвиняемого. Эта вера до
сих пор жива во Франции, Германии, России и во всех славянских странах.
«Раны убитого вновь открываются при приближении убийцы», — сказано в трактате по
юриспруденции (Binsfeld, De Conf. Malef., p. 137).
Гуйневозможно ни похоронить, ни утопить; они странствуютнадземлей, но предпочитают оставаться в
домах.
33 См.: Lucretius, De Rerum Natura, I, 123, где он также называет эту оболочкуподобием.
34 Хотя в древности (как и в эзотерической философии) душу было принято разделять на божественную и животную —anima
divinaиanima bruta— называвшиеся соотве тс твенноноусифрен, все-та ки они рассматривались ка к два аспекта единого
целого. Диоген Лаэртский (De claroru m philosophorum vitis, Bk. VIII, 30) говорит о распространенном в его время веровании,
согласно которому животная душа,френ— υρήν, обычно переводится как диафрагма — нахо дится в желу дке; Диоген
называет этуanima brutaθσμός. Пифагор и Платон тоже говорят о разделении души, называя ее божественну ю, или
разумную, часть λόγον, а неразумную ἃλογον. Эмпедокл наделяет двойственной душой как людей, так и живо тных, но не
говорит о дву х душах, как это принято считать. Теософы и оккультисты делят человека на семь принципов и говор ят о
божественной и живо тной душе; но добавляют, ч то ду х — един и неделим, а все эти души и принципы суть то лько его
аспекты. Только ду х бессмертен, бесконечен и единственно реален; все остальное мимолетно и скоротечно, иллюзорно и
обманчиво. Де Мюссо гневается на покойного барона Дюпоте за то, ч то последний помещает разумный ду х во все наши
органы, то лько по тому, что он не смог понять мысль барона до конца.
www.ezobox.ru
В провинции Ху-нань учение выглядит несколько иначе. Делаплас — епископ Китая35 —
рассказывает о «язычниках-китайцах» поистине диковинные истории, касающиеся упомянутых
призраков.
Каждый человек, по их словам, заключает в себе тригуй. По смерти одна из них воплощается в тело,
которое сама для себя выбирает; другая — остается в семье, где становитсяларом; а третья — охраняет гробницу,
в которой захоронено ее тело. В честь последней жгут воскурения и бумажные деньги, что рассматривается как
жертвоприношение дляман; домашнийгуйзанимает свое место на семейных скрижалях с выгравированными
иероглифами, и ему тоже предлагаются жертвы — в ее честь возжигаютсяхианг(благовонные палочки) и
устраиваются поминальные трапезы. При соблюдении этих условий обегуйуспокаиваются
— но еслитолько это гуй взрослого человека, nota bene36.