индивидуального разума, становится осознаваемым проявлением объективности некоей неизвестной
субстанции (неизвестной только непосвященным). Разум преобразует впечатления, получаемые извне
— из мира ноуменов, в панораму чисто субъективных представлений. Объект, таким образом, предстает
перед сознанием в виде феномена, но первоначальный импульс все-таки приходит извне. Субъект и
объект — как ноумены — одинаково реальны, нообъект чувственного восприятияесть сугубо
субъективное творение.
Возьмем, для примера, Солнце. Реалисту это сияющее светило представляется существующим
вовне, независимо от нашего разума, как это и подсказывает нам наше восприятие. Для идеалиста это —
порождение разума, исчезающее вместе с ним. Но для объективного идеалиста вместе с разумом
исчезает только феноменальное Солнце, тогда как неизвестная субстанция, истинная природа которой
выходит за рамки человеческого понимания и восприятия, остается.
Все это, за исключением «неизвестной субстанции», будет решительно отвергнуто оккультистом.
Для него и субъект, и объект — эго, Солнце, разум и сама Вселенная — есть майя, одна огромная
иллюзия. Но, хотя и сам воспринимающий, и воспринимаемый им объект принадлежат к одному и тому
же уровню иллюзии, в то же самое время они являются равноправными и взаимосвязанными
реальностями на всем протяжении существования манвантарической иллюзии. В реальности, за
пределами пространства и времени, все это — не более чем следствие и результат невежества. И все же,
возвращаясь к выводам одного из величайших мыслителей нашего времени мистера Герберта Спенсера,
вопрошающего: «Если воспринимаемый объект реален, то что можно сказать о воспринимающем его
субъекте?» и заключающего, что данный процесс возможен лишь при условии «уничтожения обоих»
(First Principles, p. 66), мы можем сказать, что, с точки зрения оккультизма, он абсолютно неправ.
Похоже, что м-ру Герберту Спенсеру известен только один уровень субъективности и ничего — об
оккультном (йогическом) учении, согласно которому существуют и другие, в том числе и более
высокие, нежели наш разум, уровни сознания, видения и восприятия (одним словом, существует
«трансцендентальное Эго» или истинная Сущность (Буддхи), искра лучистой сущности Универсального
Духа). Зная это, мы можем ответить и на другой вопрос м-ра Спенсера: «Если то, что думает, является
истинной сущностью, то чем же должны быть все те прочие сущности, о которых она думает?» (First
Principles, p. 66). Истинная Сущность имперсональна, тогда как личностное или физическое сознание
является лишь ее иллюзорным отражением, присущим воплощенному существованию. Ошибка
западной психологии состоит в том, что она считает личностное эго единственным объектом для своих
исследований. И следовательно, аргумент, заключающийся в том, что невозможно представить себе
субъект, воспринимающий самое себя, хотя и остается вполне состоятельным до тех пор, пока мы
ограничиваем сей субъект человеческим разумом (манасом), разбивается в прах в тот момент, когдамы
признаем учение Канта и его современных истолкователей о существовании Высшей Сущности, или
«трансцендентального Субъекта».