Ибо в процессе самоанализа разум в свою очередь становится объектом для духовного сознания. И
конечным результатом этого процесса осознания существования должно стать безусловное
доминирование Буддхи над разумом, то есть самоосознание в его наиболее чистом виде. Но в то же
время следует помнить, что для воплощенного человека 4-го Круга полное осознание своей духовной
Сущности остается невозможным. Духовное Эго не отражает различные уровни сознания; оно не
зависит ни от каких ощущений (восприятий); оно не мыслит, потому что онознает, благодаря
интуитивному процессу, к которому лишь в самой незначительной степени может приобщиться
обыкновенный человек. Это трансцендентальное, или духовное, Эго (Буддхи) как раз и является
«субъектом, воспринимающим» разум как атрибут самого себя.
Тот, кто желает побольше узнать об этом, пусть прочтет веданту и философию йоги Патанджали (в
эзотерическом ключе). И тогда ему станет понятен истинный смысл таких высказываний, как:
«Познавшийсебявыходит за пределы страдания» (Чхандогья Упанишада, VII, i, 3); и опять же: «Тот,
кто познал Высшего Брахмана, сам становится Брахманом» (Мундака Упанишада, III, ii, 9).
www.ezobox.ru
Только «совокупное невежество» (как называет это явление Ведантасара) могло подтолкнуть
наших оппонентов к тем научным определениям, примерами которых могут служить некоторые перлы,
то и дело встречающиеся в сочинении д-ра Левинса «Что такое религия». Мы можем порекомендовать
прочесть его хотя бы ради красоты и чистоты языка. И хотя автор критического анализа этого
сочинения (Wm.Bell McTaggart. An Examination and Popular Exposition of the Hylo-Idealistic Philosophy.
London, 1884.) также рекомендует читателю помнить, что «философия д-ра Левинса внешне вполне
правдоподобна», вряд ли будет преступлением настоять на более углубленном анализе учения,
претендующего на замену всех древнейших, древних и ныне исчезнувших философий гило-идеализмом,
который представляет собой, по мнению автора книги, научный синтез материализма и идеализма (воды
и масла); или, как говорит критик: «материя, материя повсюду», справедливо добавляя при этом, что в
случаях с чисто материалистическими или идеалистическими гипотезами «обе крайности ведут к
грубым — и даже немыслимым — несуразностям в умозаключениях». Что же говорит нам д-р Левинс?
...Под гило-идеализмом я подразумеваю не что иное, как менее сомнительную и самоочевидную
форму термина «психология»... [который] является общепринятым и привычным для рационального
человеческого сознания, в отличие от оккультного и нездорового мистицизма онтологии или
метафизики... Таким образом, психология остается сравнительным и феноменальным учением о жизни...
и человеческом знании, начинающемся и заканчивающемся как антропоморфоз и автоморфоз, что
вполне соответствует гило-идеализму — рациональной, или мозговой, теории разума и материи...
Позвольте мне, без дальнейших предисловий, заявить, что гилозоическая теорема жизни и
мироустройства может быть сформулирована как самоочевидная и абсолютная невозможность
(заключенная в самой природе вещей) перешагнуть или выйти каким бы то ни было образом за пределы