применялась и в отношении сингальского бу ддизма. Как заметил по лковник Олько тт в кратком предисловии к своему
«Буддийскому кате хизису», многие годы миссионеры язвительно высмеивали сингальцев за «наивность и абсурдность их
религии», когда фактически то, ч то они по днимали на смех, вовсе не было ортодо ксальным буддизмом. Бу ддийский
фольклор слагался на про тяжении 26 веков.
208 Читателю нужно всего лишь сопоставить (приведенные в «Тибете» м -ра Маркхама) теплые беспристрастные и искренние
хвалебные отзывы Богля и Тернера о характере и моральных устоях тибетцев и панегирик Томаса Маннинга в адрес далай -
ламы и его народа с письмами трех иезуитов (помещенными в « Приложении»), ч тобы составить свое мнение. Если первые
три джентльмена, непредвзятые рассказчики, не преследовавшие цели исказить истину, с тру дом находили нужные
определения для выражения своего удовлетворения от общения с тибетцами, то трое «служителей Бо га», говоря о далай-
ламах и тибетцах, испо льзовали выражения типа: «их чер тов Бог -Отец...», «мстительные дьяволы», « лицемерные злодеи»,
которые «трусливы, самонадеянны и высокомерны...», «грязные и безнравственные» и т.д. и т.п. и все в том же ду хе во имя
истины и христианского милосердия!
209 Как сказал отец Дезидери в одном из своих очень немногочисленных верных замечаний о ламах Тибета, «хотя многие,
возможно, умеют читать свои сокровенные книги, но никто из них не может их объ яснить», — кстати, это наблюдение
справедливо не только для тибетского ду ховенства, но и христианского .
www.ezobox.ru
Лхасе, необходимо бросить ретроспективный взгляд на состояние тибетской религии на протяжении
семи веков, предшествовавших реформе. Как уже было сказано, некий лама прибыл в Бутан из Кама —
провинции, всегда считавшейся цитаделью и рассадником «шаммарских», или бонских210, обрядов —
между IX и X столетиями и обратил население в веру, которую называл буддизмом. Но в те дни чистая
религия Шакьямуни уже начала деградировать в тот ламаизм, или вернее, фетишизм, против которого
четыре века спустя всей своей мощью восстал Цзонкапа, хотя прошло всего 300 лет с тех пор, как был
обращен Тибет (за исключением горстки шаммаров и бонов), однако, эзотерический буддизм проник в
эту страну намного раньше. Он начал вытеснять древние народные обряды еще в эпоху возобновления
контроля брахманов Индии над буддизмом Ашоки и их молчаливого протеста против него, достигшего
своего апогея в полном и окончательном изгнании из страны этой новой религии. Община аскетов,
известных как бьянг-цюбы («достигшие совершенства», или «совершенные»), существовала и была
известна еще до распространения буддизма в Тибете и упоминалась в добуддийских книгах Китая как
братство «великих учителей с заснеженных гор».
Буддизм был введен в Бод-юле в начале VII века благочестивой китайской принцессой, которая,
выйдя замуж за тибетского царя211, обратила его из религии бон в буддизм, и с тех пор он стал оплотом
этой веры в Тибете, как Ашока девятью столетиями ранее в Индии. Именно он послал в Индию своего
министра (согласно европейским востоковедам, а по тибетским историческим хроникам — своего