Традиции, метафизические гипотезы и новые догмы покрыли изначальные священные писания
толстым слоем более поздних откровений. Таким образом, Тибет получил солидный объем истинных
знаний, из которых он смог усвоить только определенную часть, в результате чего возникло
общераспространенное верование. Поскольку древние рукописи были принесены на Цейлон сыном
Ашоки, благочестивым буддистам Индии было открыто, что их Господь создал всех пятерых Дхьяни,
или небесных Будд, и что каждый из них породил по пять бодхисатв, или существ, находящихся в
стадии приближения к состоянию просветления. Тибетцы цепко ухватились за этот фрагмент
буддийской религии и твердо верят в то, что бодхисатвы продолжают свое земное существование во
имя человечества, последовательно проходя все этапы воплощения от колыбели до могилы.
Эта особенность их религиозного мировоззрения прошла длительное и постепенное
преобразование прежде, чем приобрела свою современную форму207, но идею последовательности
воплощений бодхисатв тибетцы восприняли благосклонно с самого начала. В то же время, как говорит
Макс Мюллер, «самым важным элементом буддийской реформы всегда был ее социальный и
моральный кодекс, а не метафизический аспект. Этот свод моральных законов, взятый сам по себе,
является одним из самых совершенных в мире»; и именно это благо принес буддизм в Тибет
(Вступление, с. XLV-XLVI).
«Благо» осталось и распространилось по всей стране, и не было более доброй, чистосердечной,
простой и непорочной нации, чем тибетцы, как бы не клеветали на них миссионеры208. Тем не менее,
народный ламаизм при сопоставлении с истинным эзотерическим, или тибетским буддизмом архатов,
представляет не меньший контраст, чем снежное месиво на дорогах низин и сверкающие на солнце
своей первозданной белизной одеяния высокогорных пиков209. Сейчас мы попытаемся, по возможности,
продемонстрировать несколько таких ошибочных представлений о последнем.
Прежде чем будет наглядно показано, как бутанцы против своей воли попали в подчинение и
почему их дхарма-раджа вынужден был согласиться на изучение и признание его «воплощений» в
отказался от нирваны, чтобы рождаться снова и снова ради спасения человеч ества. Когда он умер, по определенным
божественным признакам был найден его преемник, нахо дившийся еще в младенческом возрасте» .
207 Ее «современная» форма является самой ранней, что мы и попытаемся доказать дальше. Невозможно провести
правильный анализ любой религии, рассматривая только ее внешний аспект, — и менее всего ламаизма, или эзо терического
буддизма, искаженного усердным домысливанием неграмотных народных масс. Разница между «ламаизмом» образованных
классов ду ховенства и многочисленных невежественных прихожан еще ощу тимее, чем между христианством какого -нибудь
епископа Баркли и современного ирландского крестьянина. Поэтому востоковеды по лучили повер хностное знакомство
только с верованиями и ритуалами экзотерического буддизма Тибета, главным образом , через кривую призму
миссионерства, которое фокусирует свое внимание исключительно на собственной религии. Анало гичная пр актика