были более могущественными и почитаемыми, чем далай-ламы. Последние были учреждены таши-
ламой Набанг-Лоб Сангом, шестым воплощением Цзонкапы, который сам является одним из
воплощений Амитабхи, или Будды205. Это иерархическое подчинение, возникшее только во второй
половине XVII века206, регулярно поддерживалось в Лхасе.
203 Мы говорим о нынешнем столетии. Очень сомнительно, чтобы Хук и Габе когда -либо были в Лхасе. Ламы это отрицают.
204 Нам хорошо известно, что это название обычно пишется как Пугдал, но это ошибочная орфография. «Пугдал» ничего не
означает, а тибетцы не дают бессмысленных имен своим культовым сооружениям. Мы не знаем, как писал это слово Чома де
Кѐрѐш, но как и лхасская Пхо -та-ла, небрежно записанная как « Потала», монастырь Пха г-дал получил свое название о т Пхаг-
па («phag» — «отмеченный высокой святостью, подобный Будде, ду ховный»; и «pa» — «человек», «отец»), титула
«Авалокитешвары», то есть бодхисатвы, воплощающегося в лхасском далай -ламе. Долина Ганга, где жил и проповедовал
Будда, тоже называется «Пхаг-юл» — святая, ду ховная земля; слово «phag» образовано от единого корня «Pha», или «Pho»,
являющегося искаженной формой «Fo» (или Будды), поско льку в тибетском алфавите нет буквы « F».
205 В официальных списках далай-лам и таши-лам, напечатанных и изданных монастырем Ташилхунпо в Тибете, сказано, что
впервые сан далай-ламы был учрежден в 1419 г., после смерти Цзонкапы. Более то го, Набанг -Лоб-Санг (в тибетской
транскрипции Nag-dbang-bLo-bSang; подчеркнутые буквы не произносятся) был пятым далай-ламой (его можно считать
шестым, включая Цзонкапу, хо тя последний не значится в списках Ташилхунпо). Кроме того, именно далай -лама Набанг-
Лоб-Санг назначил своего уважаемого учителя, Лобсанга чьоскьи Рхялмтсана (1569-1662), первым Верховным ламой
Ташилху нпо, тем самым установив иерархию таши -лам в соответствии с официальным списком. Поскольку обоих
Вер ховных лам звали Лоб-Санг, то неизбежно возникает пу таница (см. L.A.Waddell. The Buddis m of Tibet, or Lamais m, р. 233-
236).
206 В «Тибете» (Пред., с. XLVII) Маркхам пишет: «Гедун -тубпа [Ганден Труппа (1391-1475) — внучатый племянник
Цзонкапы, первый Далай-лама], другой великий реформатор, современник Цзонкапы, ро дился в 1339 г., а умер в 1474 г.,
прожив, таким образом, 135 лет. Он построил монастырь в Ташилхунпо в 1445 г., и с личности это го совершенного ламы, как
его называли, началась система постоянных воплощений. Сам он был воплощением бодхисатвы Падма Пани и после смерти
www.ezobox.ru
В вышеупомянутой книге мистера К.Р.Маркхама собраны те скудные сведения, которые когда-
либо появлялись в Европе об этой terra incognita. В ней приводится один абзац, суммирующий в
нескольких словах все ошибочные, на наш взгляд, представления востоковедов о ламаизме в целом и
его системе постоянных перевоплощений в частности.
...В действительности, буддизм впервые начал прокладывать себе путь в Тибет как со стороны
Китая, так и со стороны Индии примерно в период путешествия Хуан Цана; но он пришел туда в
совершенно ином виде, чем несколькими столетиями ранее на Цейлон.