201 Из двенадцати монахов-капуцинов, которые под руководством отца делла Пенны основали миссию в Лхасе, девять
умерли в скором времени и только трое вернулись домой, поведав о случившемся (см. Clements R. Markham. Narratives of the
Mission of George Bogle to Tibet, etc. London, 1876, p. lix — lx).
202 См. C.R.Markham. Appendix to «Narratives, etc».
www.ezobox.ru
эти письма, написанные людьми еще более суеверными, чем сами невежественные тибетцы, которых
обвиняют во всех беззакониях, чтобы уловить в них дух odium theologicum, присущий каждому
христианину, в особенности католическому миссионеру, в отно шении «язычников» и их веры; дух,
начисто уничтожающий чувство справедливости. Где еще могли так явственно проступить их
монашеский дурной нрав и мстительность, как не в Тибете, обители тайны, мистицизма и уединенного
размышления?
Помимо этих нескольких предвзятых «историков», только пять европейцев ступали на землю
Тибета. Из них трое — Богль, Гамильтон и Тернер, и проникли не глубже приграничных районов;
Меннинг, единственный, насколько известно, европеец, побывавший в Лхасе203, умер, не поведав о ее
секретах, по причинам, о которых догадывался (хотя никто с ними не соглашался) его единственный
оставшийся в живых племянник-священнослужитель; и Чома де Кѐрѐш, который никогда не был дальше
Занскара и монастыря Пхаг-дал204.
Стройная система перевоплощений Сангиаса (или Будды) началась с Цзонкапы. Этот реформатор,
вопреки общему мнению, является воплощением не одного из пяти небесных Дхьяни, или
божественных Будд, созданных, как утверждают, Шакьямуни после его ухода в нирвану, а Амиты — так
звучит одно из китайских имен Будды. Записи, хранящиеся в монастыре-гомпа Ташилхумпо,
свидетельствуют, что сам Сангиас воплотился в Цзонкапу после величайшего упадка, в который
пришло его учение. До этого времени не было иных воплощений, кроме пяти божественных Будд и их
бодхисатв; каждый Будда создал (читай: одарил своей духовной мудростью) по пять бодхисатв — к
настоящему времени было всего только тридцать перевоплощений: пять Дхьяни и двадцать пять
бодхисатв. Именно ввиду запрета, в числе прочих реформ Цзонкапы, на некромантию (которая по сей
день практикуется в самых отвратительных обрядах бон местных жителей Тибета, с которыми «красные
шапки», или шаммары, всегда были в дружеских отношениях), последние не признали его авторитет.
Этот факт привел к разрыву отношений между двумя сектами. Полностью отделившись от гелугпа,
дугпа («красные шапки»), будучи в явном меньшинстве, поселились в разных частях Тибета, главным
образом, вдоль его границ и, в основном, в Непале и Бутане. Но в то время, как они сохранили
своеобразную независимость в монастыре Шакья-Джонг — тибетской резиденции их духовного (?)
главы Гонг-ссо Ринпоче — бутанцы продолжали оставаться вассалами далай-ламы. В 1774 г. в своем
письме Уоррену Хастингсу таши-лама, называя бутанцев «грубым и невежественным народом», чей
«деб-раджа находится в зависимости от далай-ламы», забыл сказать, что они являются также
подданными его собственного государства вот уже более трех с половиной столетий. Таши-ламы всегда