азиатских рукописей и изучение подлинной истории древних религий и народов, и несмотря на это,
людей постоянно вводят в заблуждение легкомысленным и небрежным изложением фактов, что не
свидетельствует об уважительном отношении к науке и самой истине.
Пользуясь информацией, полученной непосредственно в нашей штаб-квартире, попытаемся дать
правильную оценку ситуации. Нашими консультантами по этому вопросу были, во-первых, несколько
очень просвещенных лам, во-вторых, европейский джентльмен-путешественник, пожелавший остаться
неизвестным, а в-третьих, высокообразованный молодой китаец, воспитанный в Америке, который
предпочел роскоши светской жизни и прелестям западной цивилизации относительные лишения
религиозного и созерцательного образа жизни в Тибете. Двое последних являются членами нашего
Общества, а китаец еще и «небесным» братом, не упускающим возможность переписки с нами. Только
что от него было получено сообщение через Дарджилинг.
В настоящей статье мы коснемся только нескольких вопросов: выскажем свои возражения против
странного представления о том, что бутанский дхарма-раджа является «одним из воплощений Будды», и
укажем на некоторые наиболее примечательные по своей нелепости высказывания, которые позволяют
себе суеверные авторы.
Разумеется, до сих пор не было известно, — и уж тем более в Тибете, — что духовный вождь
бутанцев является «воплощением Будды, который никогда не умирает». Дугпа200, или «красные шапки»,
принадлежат к древней секте нингмапа, не принявшей религиозную реформу Цзонкапы в конце XIV —
начале XV веков. Лишь после того, как некий лама, пришедший из Тибета в X веке, превратил их из
приверженцев старой буддийской веры, тесно переплетенной с местным культом бон, в шаммаров,
только тогда бутанцы, в противоположность реформированным гелугпа, создали упорядоченную
систему перевоплощений. В дхарма-радже воплощается не сам Будда, или Сангиас, как его называют
тибетцы, а совсем иная личность, речь о которой пойдет дальше.
Итак, что востоковедам известно о Тибете, его гражданских властях и особенно о религии и
обрядах? Только то, что они почерпнули из противоречивой и почти всегда недостоверной информации,
предоставленной несколькими римско-католическими монахами и двумя или тремя отважными
путешественниками, от которых, в силу их незнания местного языка, едва ли можно ожидать охвата
даже общей панорамы страны.
Миссионеры, украдкой проникшие в Лхасу201 в 1719 г., после непродолжительного пребывания
там, в конечном итоге, были выдворены из Тибета. Письма иезуитов, Дезидери, Иоганна Грубера и
особенно фра делла Пенны полны самых невообразимых нелепостей202. Безусловно, следует прочесть
200 В Тибете слово «дугпа» вызывает неодобрительное отношение. Сами они произносят его как «дегпа», от корня
«связывать» (религиозные служители, связанные со старой верой), в то время как члены высшей секты — гелугпа (« желтые
шапки») — и народ употребляют это название в смысле дугпа (приносящие несчастья, ко лдуны). Как правило, бутанцев
называют ду гпа во всем Тибете и даже в неко торых районах северной Индии.