проявляется в характере Архатов и Пратьекабудд», утверждается, что «поскольку от начала все
чувствующие существа перепутали истину и приняли ложь, то поэтому возникло сокровенное Знание,
названное Алайя-виджняна». «Кто обладает истинным сокровенным Знанием?» — «Великие Учителя
Снежной горы», — таков ответ Книги Закона. Снежная гора — это «гора высотою в сто шестьдесят
тысяч лиг». Давайте посмотрим, что это означает. Если просто опустить три последние цифры, то мы
получаем сто шестьдесят лиг; тибетская лига составляет около пяти миль; это дает нам семьсот
восемьдесят миль от определенного святого места по определенной дороге на запад. Это становится
совершенно ясно, даже в описании делла Пенна, для того, в ком есть проблеск истины. «Согласно их
закону, — говорит монах, — на западе этого мира находится вечный мир, рай, а в нем святой по имени
Опадма, что означает святой Великолепия и Безграничного Света. У этого святого много учеников,
которые называются “чжангчуб”, что означает — добавляет он в сноске — души тех, кто в силу своего
совершенства не стремятся стать святыми, а подготавливают и наставляют тела вновь рожденных лам,
дабы те могли помочь живущим».
Отсюда понятно, что эти предположительно умершие «чжангчуб» являются живыми
Бодхисатвами или Бханте, известные народу Тибета под разными именами, среди которых и Лха —
«духи», ибо они, предположительно, существуют более в духе, нежели во плоти. Умирая, они часто
отрекаются от нирваны — блаженства вечного покоя или забвения личности, — дабы остаться в своих
одухотворенных астральных «Я» ради блага своих учеников и человечества в целом.
По крайней мере, для некоторых теософов должно быть ясно, что я имею в виду, хотя некоторые
непременно возразят против этого. И все же мы утверждаем, что для совершенно чистого «Я» после
освобождения из физического тела не существует возможности остаться в земной атмосфере в его
собственной личности, в которой он продвигался на земле. Из этого правила сделано только три
исключения:
www.ezobox.ru
Святое побуждение, заставляющее Бодхисатву, шраваку или Рахата197 помогать живущим в
достижении блаженства; в таком случае он останется, дабы наставлять их — как изнутри, так и извне.
Во-вторых, те, кто — как бы ни были они чисты, безвинны и сравнительно свободны от греха в течение
своей жизни — были настолько поглощены какой-то определенной идеей, связанной с одной из
человеческих майя, что умирают с этой всепоглощающей мыслью. И, в-третьих, люди, в которых
сильная и святая любовь — такая, как любовь матери к своим осиротевшим детям, — создает или
порождает неукротимую волю, питаемую этой безграничною любовью, чтобы остаться среди живущих
в их внутренних «Я».
Периоды, определенные для этих исключительных случаев, различны. В первом случае, благодаря
знанию, обретенному в состоянии Аннутара-самьяк-самбодхи (самого святого и просветленного
сердца), Бодхисатва не имеет установленного предела.
Привыкнув в течение жизни оставаться часами и днями в своей астральной форме, он после
смерти обладает силой создавать вокруг себя собственное состояние, рассчитанное на сдерживание