«Вера в магические способности буддистов во многом объяснялас ь распространением их религии
и не в меньшей степени суеверным почтением к их священным книгам...»
Точно так же мы можем сказать, что веру в новозаветные «чудеса» можно объяснить
распространением христианской религии. И должен ли непредвзято мыслящий человек, пусть даже это
будет миссионер, называть почтительное отношение буддистов к своим священным книгам
«суеверным», если сам он насаждает такое же «суеверное почтение» к Библии, причем под страхом
вечного проклятия?
«Акшобья, Будда, собрат Амитабхи и правитель Восточной Вселенной... эти двое Будд
упоминаются вместе. Они... появились на свет одновременно».
И, должно быть, очень давно, поскольку оба эти имени упоминаются в Книге Дзиан в числе Дхиан
Коганов (питри), «Отцов человека», соответствующих семи Элохимам.
«Парфянские евреи... возвращаясь в свою страну с празднования Пятидесятницы в Иерусалиме,
приносили с собою христианские убеждения».
198 Эра Викрамадитьи — принятое в Северной Индии (с 58-57 гг. до н.э.) летосчисление; согласно преданию, установлена в
ознаменование победы над скифами царя, носившего титул Викрамадитья.
www.ezobox.ru
Вполне возможно, правильнее было бы сказать «гностические», а не «христианские». Евреи могли
становиться гностиками, не порывая при этом с иудаизмом.
«Мир наказания (Нарака), который представляется буддистам тюрьмой — то раскаленной, как
пламя, то холодной, как лед, и со всеми видами пыток и мучений». Которые, впрочем, всегда носят
метафорический характер.
Буддисты никогда не допускали в своей философии возможности существования ада как некоего
географического пространства. Авичи — это состояние, и все мучения в нем носят ментальный
характер.
«Прощение обид, умиротворенность, сострадание... подлинно христианские качества». Они стали
«христианскими» постольку, поскольку христиане восприняли их. Все эти добродетели Будда
проповедовал за 600 лет до н.э., так же как другие китайские и индийские добрые люди и адепты
следовали им и призывали к ним за тысячи лет до наступления буддийской эры, то есть до рождения
Гаутамы. Так зачем же называть их «христианскими», если они — достояние всего человечества?
«Философия веданты видит источник перерождений и прочего зла в Боге, поскольку считает его
причиной как добродетелей, так и пороков».
Философия веданты не утверждает ничего подобного и вообще ничего не говорит о
существовании какого-либо бога (тем более с заглавной буквы «Б»). Однако в ведантизме есть секта
вишишта-адвайта, приверженцы которой отказываются признать дуализм и потому, nolens volens,
помещают источник всякого зла, как и всякого добра, в Парабрахман. Но Парабрахман это не «Бог» в
христианском понимании, во всяком случае, в философии веданты.
«Буддизм... будучи атеистическим учением». Атеистическим постольку, поскольку он резонно
отвергает идею существования какого-либо персонифицированного антропоморфного бога. Впрочем, в
его тайной философии объясняются причины перерождений или «трансмиграции».
«Воздаяние следует за всяким действием в форме незримой судьбы, осуществляющей его». Эта
«незримая судьба» —карма.