197 Рахат (пали) — то же, что на санскрите Архат.
www.ezobox.ru
скрытого божественного сознания в человеке, голос его истинного «Я», который можно полностью
пробудить и услышать только благодаря великой нравственной чистоте.
Поэтому говорится, что Гуань-инь является сыном Будды Амитабхи, который породил того
Спасителя, милосердного Бодхисатву, «Голос» или «Слово», распространенное повсюду, «Звук»,
который вечен. Он имеет то же мистическое значение, что и Вак брахманов. Если брахманы отстаивают
вечность Вед, исходя из вечности «звука», то буддисты утверждают вечность Амитабхи, поскольку он
был первым, кто удостоверил вечность Саморожденного, Гуань-инь. Гуань-инь — это Вакишвара,
Божество-Голос брахманов. Оба происходят из того же источника, что и Логос греков-неоплатоников;
«проявленное Божество» и его «Голос» обнаруживаются в человеческом «Я», его сознании; «Я»
является невидимым Отцом, а «голос Я» — Сыном, и они родственны и состоят в парном соотношении.
И Вакишвара, и Гуань-инь до сих пор играют важную роль в посвятительных ритуалах и мистериях в
брахманической и буддийской эзотерических доктринах.
Мы можем также подчеркнуть, что Бодхисатвы и Рахаты не обязаны быть Адептами, а еще менее
брахманами, буддистами или даже «азиатами» — это просто святые и чистые люди любой нации и
веры, посвятившие свою жизнь тому, чтобы делать добро человечеству.
КОММЕНТАРИИ К «БУДДИСТСКОМУ УЧЕНИЮ О ЗАПАДНОМ НЕБЕ»
«Единение с Буддой... достигаемое утратой собственной личности». Это утрата ложной или
временной личности вследствие ее преобразования вабсолютное«Эго».
«Многие предпочитают размышлять во время медитации о рае Амитабхи, Будды мира,
расположенном на Западе... дома, который они могут обрести... ибо такая надежда бытует среди
буддистов. В связи с чем небезынтересно узнать, возникла ли эта вера под влиянием персов или
христиан или... является автохтонной».
Нет никаких сомнений в том, что вышеназванные влияния здесь ни при чем, так же как
бытовавшие в Индии знания зодиака, астрономии или архитектуры не были результатом «греческого
влияния», как бы того не хотелось доктору Веберу и профессору Максу Мюллеру. В основе этой «веры»
лежало знание — знание тайных эзотерических доктрин, которые проповедовал Гаутама Будда.
Проблески этих учений до сих пор заметны даже в полуэкзотерических догматах школ Махаяна,
Арьясангха и других.
«Буддистские сочинения начали переводиться на китайский около 67 года н.э.» Буддистские
сочинения могли появиться в Китае не ранее 67 г. н.э. Но в китайской и тибетской истории, а также в
буддистских источниках имеются вполне достоверные свидетельства и доказательства того, что
доктрины Гаутамы достигли Китая уже в 683 году эры Цзинь, то есть в 436 г. до н.э. Разумеется, в этом
случае мы пользуемся буддистской хронологией, а не фантастическими анналами западных
востоковедов, которые основывают свои хронологические и исторические вычисления на так
называемой «эре Викрамадитьи»198, хотя по сей день не знают, когда именно жил Викрамадитья.