— он всегда будет рассматривать его как нечистого; не считая этих исключений, ни один индус не
верит, что, помимо случаев самоубийства или смерти от несчастного случая, ни один дух, кроме злого,
не может вернуться на Землю. Поэтому, оставляя индусов вне рассмотрения, мы приведем
представления об этом вопросе северных буддистов, надеясь со временем добавить к ним таковые и
южных. Когда же мы говорим «буддисты», то не включаем бесчисленные еретические секты, которыми
изобилуют Япония и Китай и которые потеряли всякое право на это название. С ними мы не имеем
ничего общего. Мы подразумеваем только буддистов северной и южной церквей — так сказать,
римских католиков и протестантов от буддизма.
Предмет, который рассматривает наш ученый тибетский корреспондент, основывается на
нескольких конкретных вопросах, предложенных нами со скромною просьбой ответить на них, и на
следующем параграфе из книги«Будда и ранний буддизм»:
Я отчасти уже останавливался на этом сверхъестественном посредничестве, ибо оно исключительно важно
для нашей темы. Буддизм представлял собою просто сложный механизм для противодействия злым духам при
помощи духов добрых, действующих с наивысшей эффективностью посредством трупа или какой-либо части
трупа главного помогающего духа. Буддийский храм, буддийские ритуалы, буддийская литургия — все они,
похоже, зиждятся на одной-единственной идее — что мертвое тело, целиком или частично, необходимо. Но кто
же они, эти помогающие духи? Любой буддист, древний или современный, сразу же признает, что дух, не
достигший еще бодхи, или духовного пробуждения, не может быть хорошим духом... Он не может творить добро;
более того, он должен творить зло...
Северный буддизм отвечает, что добрые духи являются Буддами — умершими пророками. Они
приходят с неких «полей Будд», чтобы беседовать с Землей.
Наш ученый тибетский друг пишет:
Позвольте мне сразу сказать, что монахи и миряне впадают в высшей степени нелепый и
абсурдный пересказ Символа веры, народных верований Тибета. Сообщение капуцина делла Пенна о
братстве «Чжангчуб»195 просто абсурдно. Беря из Канджура и других книг тибетских законов некоторые
буквальные описания, он затем украшал их собственными интерпретациями. Так, он говорит о
вымышленных мирах «духов», где обитают «Лха, подобные богам», добавляя, что тибетцы
195 Речь идет об отчете делла Пенна: «Breve notizia del regno del Thibet», 1730. Пенна ди Булли Франческо Арацио делла
(1680-1747) — итальянский монах-миссионер.
www.ezobox.ru
представляют себе, будто «эти места находятся в воздухе над великой горой, примерно 160 тысяч лиг
высотою и 32 тысячи лиг в окружности, и состоящей из четырех частей: из хрусталя на восточной
стороне, из красного рубина на западной, из золота на северной и из зеленого драгоценного камня —
ляпис-лазури — на южной. В этих обителях блаженства они — Лха — остаются, сколько пожелают, а
затем переходят в рай других миров».
Это описание больше напоминает — если память о времени хождения в миссионерскую школу в
Лахуле мне не изменяет — «Новый Иерусалим, нисходящий от Бога с неба» в видении Иоанна — город,