вопрос с нашим другом М.А.(Оксоном), ибо наш голос может иметь для него не больший авторитет, чем
голос господина Лилли — для нас. Но мы все же скажем ему, что мы предприняли. Как только его
талантливая рецензия дошла до нас, мы сделали в ней пометки и отправили оба номера журнала,
поместившего ее, двум авторитетам на рецензирование и исправление ошибок. Мы склонны думать, что
оба эти специалиста по вопросу эзотерического буддизма могут почитаться куда более крупными
193 Мы не читали книгу господина Лилли; но если в ней он преподносит и другие темы в столь же «истинном» свете, как
свою идею о том, будто кама означает смерть, то авторитет его, возможно, может оказаться весьма шатким. Кама никогда не
означала смерть, но вожделение, желание; в данном смысле — страстное желание жить снова.
www.ezobox.ru
знатоками, нежели господин Лилли или любой иной европейский авторитет смеет надеяться когда-либо
прослыть; ибо это:
Сумангала Уннанс, буддийский первосвященник Адамова Пика (Цейлон), учитель господина Риса
Дэвидса, член нашего Генерального Совета и самый ученый толкователь южного буддизма; и Коган-
Лама из Ринч-ча-дзе (Тибет), глава архивариусов тайных библиотек далай-ламы и ламы Римпоче из
Таши-лхунпо — также член нашего Общества. Последний, к тому же, носит титул панчен (великий
учитель) и является одним из ученейших теологов северного буддизма и эзотерического ламаизма. Он
уже обещал показать, насколько ошибочны, в каждом конкретном случае, взгляды обоих — и автора, и
его рецензента, сопроводив свое письмо несколькими замечаниями в адрес первого, которые вряд ли бы
польстили его авторскому тщеславию. Надеемся, первосвященник Сумангала также поделится своими
идеями о «буддийском спиритуализме», как только найдет свободное время — что, кстати, не так уж
просто, учитывая его занятость. Но если после этого авторитет и ученость господина Лилли все же
будут почитаться превыше авторитета двух ученейших буддийских толкователей южного и северного
буддизма современности, то нам больше нечего будет сказать.
Между тем, никто не станет отрицать, что эзотерический буддизм и брахманизм едины, ибо
первый происходит из последнего. Хорошо известно, что наиважнейшею особенностью реформы было,
возможно, то, что Будда сделал адептство, или озарение (посредством практики иддхи в дхьяне),
доступным для всех, тогда как брахманы ревностно лишали всех людей — не входящих в их
высокомерную касту — этой привилегии познания абсолютной истины. Поэтому, в данной связи, мы
приведем мнение одного ученого брахмана о спиритуализме, рассматриваемом с эзотерической точки
зрения.
Автор нижеследующей статьи — а возможно, ни один мирянин в Индии, вне пределов
внутреннего конклава адептов, не осведомлен лучше него в брахманических оккультных науках194 —
разбирает в ней семеричный принцип человека, изложенный во «Фрагментах оккультной истины» и
проводит для этой цели исчерпывающее сравнение между двумя эзотерическими доктринами —
брахманской и буддийской, которые он считает «по сути идентичными».
Письмо написано им по нашей личной просьбе, без расчета на полемику. Отвечая нам, сам автор