Одновременное присутствие всех видов государственной власти, о которых говорили древние
греки, и правильное их соотношение избавят демократию от безответственности, олигархию и
тиранию от произвола, аристократию от мягкотелости, монархию – от жестокости в борьбе за трон.
С другой стороны, сочетая все формы прихода к власти, общество очистится от безответственных и
безнравственных политиков.
Семи вышеперечисленных функций (см. таблицу 6) вполне достаточно, чтобы система была
устойчивой, – при условии, что верховные государственные организации взаимодополняют, а не
подменяют друг друга, и ни одна из этих структур не может уничтожить другую. Ведь в организме
органы не занимаются взаимоуничтожением, а дополняют и помогают друг другу.
В каждой из этих общественных структур для чѐткого осуществления своей функции должен
обязательно присутствовать моральный
принцип,
главным
проводником
которого эта общественная структура
является (см. таблицу 7).
Таблица
Общественные
структуры
–
главные
носители
моральных принципов.
Использование
в
реформах
исторического
опыта
человеческой
цивилизации
позволит
прийти
к
открытости государства, т.е. превратить его в живой развивающийся организм.
Механизмы эволюции общества
Вопрос не в том, как изменить мир; вопрос в том, как управлять его эволюцией. Если есть
закономерность в истории, и мы еѐ знаем, то можем строить так своѐ поведение, чтобы не мешать
эволюции. Но, по мнению некоторых философов, в истории нет закономерности, и кроме хаоса,
интриг и переворотов, в ней ничего больше увидеть нельзя. Европоцентристское представление о
том, что эволюция общества идѐт поступательно от Египетской цивилизации к Греческой, от
Греческой к Римской, а от Римской к современной Европейской, ввѐл в социологию немецкий
философ Георг Гегель. Английский историк и социолог Арнольд Джозеф Тойнби выдвинул теорию
круговоротов, сменяющих друг друга локальных цивилизаций, каждая из которых проходит
аналогичные стадии возникновения, роста, надлома и разложения, причѐм, эти круговороты не
создают никакой преемственности в своѐм развитии и, как планеты, независимы в своих
обращениях. Движущей силой развития этих цивилизаций, по Тойнби, является "творческая элита",
увлекающая за собой "инертное большинство".
Миром правит не борьба, как думал Гегель, а человеческие ценности. Борьба – лишь результат
стремления к ним. Фридрих Ницше был более прав, чем Гегель, когда вложил в уста Заратустры
60
слова: "Любовь и голод правят миром".
Эволюция общества, как уже указывалось, идѐт в сторону снижения эксплуатации, по пути
приобретения человеком всѐ большего количества прав и свобод. Мы это можем видеть на примере
права на инициативу: в условиях рабовладения у рабов такое право отсутствовало, зато оно
получило широкую свободу при капиталистических отношениях. Но количество прав,
предоставляемых обществом, не может быть беспредельным. И как бы человек ни старался
придумывать новые, количество свобод всегда конкретно. Общество имеет предел в своѐм развитии,
и дальнейшая его эволюция может продолжаться при условии, если человек начнѐт работать над