Так, Гельмольд пишет, что на пиру у славян чествовали не только «доброго», но и «злого» Бога — Чернобога: «Есть у славян удивительное заблуждение. А именно: во время пиров и возлияний они пускают вкруговую жертвенную чашу, произнося при этом, не скажу благословения, а скорее заклинания от имени богов, а именно, доброго бога и злого, считая, что все преуспеяния добрым, а все несчастья злым богом направляются. Поэтому злого бога они на своём языке называют дьяволом, или Чернобогом, то есть Чёрным богом». Aль-Масуди в своём труде «Промывальни золота и копи драгоценных камней» (X в.) даёт описание славянского святилища на Чёрной горе: «Другое здание было построено одним из их царей на чёрной горе; его (или: её, т.е. гору) окружают чудесные воды, разноцветные и разновкусные, известные своей пользой (своими целительными свойствами). В нём они имели большого идола в образе человека (или: Сатурна), представленного в виде старика с палкой в руке, которой он двигает кости мертвецов из могил. Под правой ногой находятся изображения разнородных муравьёв, а под левой — изображения пречёрных воронов, чёрных крыльев и других, а также изображения странных хабашцев и занджцев(абиссинцев и занзибарцев, т.е. чернокожих)» (Цит. по:И. Белкин.Как выглядел Чёрный Бог? // Мифы и магия индоевропейцев. Вып. 4. Под ред.А. Платова. М., 1997. С. 58. Со ссылкой на:Гаркави А.Я.Сказания мусульманских писателей о славянах и русских (с половины VII в. до конца X в. по Р.Х.). С-Пб., 1870. С. 139). Пётр Альбин в «Миснейской хронике» говорит: «Славяне для того почитали Чернобога, как злое божество, что они воображали, будто всякое зло находится в его власти, и потому просили его о помиловании, они примиряли его, дабы в сей или загробной жизни не причинил он им вреда». А. Френцель (1696) также упоминает Чернобога: «Czernebog» (Abraham Frentzel. Commentarius philologico-historicus de diis Soraborum aliorumque Slavorum... Цит. по:Михайлов Н.А. Балтийские боги в сербо-лужицком пантеоне А. Френцеля // Балто-славянские исследования, 1997. М.: Индрик, 1998. С. 392-399).

Существует также и противоположное мнение, согласно которому именно Перун отнимает коров у Велеса —СкотьегоБога. В самом деле, зачем Владыке скота, Которому по праву принадлежатвсестада, как земные, так и небесные, воровать коров у Бога-Воителя, да и откуда у Того взялись коровы, как не от Велеса? Вообще, можете ли вы себе представить князя и воина, пасущего коров? Куда логичнее предположить, что именно Перун отнимает у Велеса коров, как земные князья и их дружины обирают и грабят мирных скотоводов и земледельцев.

Иванов В.В.,Топоров В.Н.Исследования в области славян­ских древностей. М., 1974. С. 335.

Рыбаков Б.А.Язычество древних славян. М., 1981. С. 422.

Шейн П.В.Материалы для изучения быта и языка русского населения Северо-западного края. Т. I. С-Пб., 1887. Ч. 1.

Словарь-справочник «Слова о полку Игореве». Сост.В.Л. Виноградова. Вып. 1. М.-Л., 1965. С. 96-97.

Погодин А.Несколько данных для русской мифологии в XV веке // Живая старина. 1911. Вып. 3-4. С. 426-427.

Гальковский Н.М.Борьба христианства с остатками язычества в Древней Руси. Т. I. Харьков, 1916. С. 64.

Крайнов Д.А.Волосово-Даниловский могильник фатьяновской культуры // Советская археология. 1964. №4. С. 68-69.

Ирасек А. Старинные чешские сказания. М., Л., 1952. С. 15.

Иванов В.В.,Топоров В.Н.Исследования... С. 57, 66.

Вообще, следует различатьнежить— бестелесных Природных и некоторых других духов, инечисть— нечистых, зловредных существтонкогомира. Христианство, на протяжении веков силой и хитростью искореняя Древнее Природное Ведание, практически приравняло их друг к другу, что, конечно же, в корне не верно.

Jakobson R.The slavic god «Veles» and his indo-european cognates // Studi linguistici in onore di Vittore Pisani. II. Brescia, 1969. P. 595-596.

Иванов В.В.,Топоров В.Н.К проблеме достоверности поздних вторичных источников в связи с исследованиями в области мифологии (Данные о Велесе в традициях Северной Руси и вопросы критики письменных текстов) // Учёные записки Тарт. гос. ун-та. Вып. 308. С. 46-82. Труды по знаковым системам. Т. VI. 1973. С. 56.

Там же. С. 59-60.

«Когда же огонь у Волоса угасал, то волхва в тот же день отрешали от керемети, и по жребию избирали иного, и этот закалывал волхва и, разведя огонь, сжигал в нем труп его как жертву, единственно способную возвеселить этого грозного бога».

Краеведческие записи. Ярославль. 1962 г. Вып. 4. С. 90-93.

Иванов В.В.,Топоров В.Н.К проблеме достоверности... С. 50-52.

Подробнее о сём см., напр.:Сатьяван. Калагни-тантра. М., 2007. С.127-130.

Ср.: Шанский Н.М., говоря об этимологии слова «волхв», пишет: «К корню общему для финно-угорских и индоевропейских языков:*uel,*uol,*ul— "предсказываю, вижу", возводит это слово Младенов» (Шанский Н.М.Очерки по русскому словообразованию. М., 1968. С. 152-153).

Jakobson R... P. 591.

Ellis H.R.The road to Hell. N.Y., 1968. P. 186.