Согласно некоторым источникам (см., напр.:D?k?it R.Bhairav? evam Dh?m?vat? Tantra ??stra. Agra: Dip Publication, P. 141-142.), культуДхумавати, как Одной из ДесятиМахавидий, — предшествовал культтрёхБогинь, Имена Которых:Ниррити(упоминаемая ещё в «Ригведе» (X.59) и связанная со смертью, невезением и разрушением),Джьештха(буквально: «Старейшая») иАлакшми(«Неблагая»).Джьештха— «Старшая, Старейшая»Шакти— описывается как имеющая «большие отвислые груди, свисающие до самого пупка, дряблый живот, толстые ляжки, торчащий нос, отвисшую нижнюю губу, а цвет Её кожи — как чернила». На знамени Её изображена Ворона (как и уАлакшми), иногда на Её изображениях Ворона стоит рядом. Она ездит на осле или в повозке, запряжённой львами или тиграми, и носит с собой метлу. (Ср.триЯги-сестры: Старшая, Средняя и Младшая, — встречающиеся в некоторых русских народных сказках.)

Черепанова О.А.Мифологическая лексика Русского Севера. Л., 1983.

Ефименко П.С.Материалы по этнографии русского населения Архангельской губернии. Вып. 1. М., 1877.

Это Имя Благого (Шива) Владыки дало название одному из наиболее экстремальных направленийТантры.

Пропп В.Я.Исторические корни волшебной сказки, Л., 1946.

Эта и большинство последующих цитат приводятся по книге: Мифологические рассказы и поверья Нижегородского Поволжья. Составители:Корепова К.Е.,Храмова Н.Б.,Шеваренкова Ю.М.— С-Пб.: «Тропа Троянова», 2007.

Влх. Велеслав. Вещий Словник: Славления Родных Богов. — М.: Институт Общегуманитарных Исследований, 2005.

На Севере Руси наиболее почитаемым Богом был Велес/Волос.

Цит. по: Повесть временных лет. Подготовка текста, перевод, статьи и комментарииД.С. Лихачёва. Под редакциейВ.П. Адриановой-Перетц. Серия «Литературные памятники». 3-е изд. — С-Пб. 2007. С. 17, 26, 34.

Frentzel A.Commentarius philologico-historicus de diis Soraborum aliorumque Slavorum... Цит. по:Михайлов Н.А. Балтийские боги в сербо-лужицком пантеоне А. Френцеля // Балто-славянские исследования, 1997. — М. 1998.

Цит. по:Гальковский Н.М. Борьба христианства с остатками язычества в древней Руси. Т. 2. Древнерусские слова и поучения, направленные против остатков язычества в народе. — М., 1913.

Ещё о Перуне см.:Гаврилов Д.А.,Наговицын А.Е.Боги славян. Язычество. Традиция. — М.: Рефл-Бук, 2002.

Современные Родноверы отождествляют Летницу с Ладой либо Живой (либо почитают Её как один из Ликов Кого-либо из перечисленных Богинь).

Вторник также посвящён Яриле, а четверг — Сварогу.

Подробнее о Громнице — см., напр., наши:«Коло года»(по изд.:Влх. Велеслав. Книга Велесовых Радений (Духовные практики и обряды Русско-Славянского Родноверия). — М.: «Велигор», 2008),«Громница»(там же либо по изд.:Влх. Велеслав. Перун. — М.: Институт Общегуманитарных Исследований, 2004).

По изд.:Иванов Їордан. Культ Перуна у южных славян. — М.: Ладога-100, 2005. (Впервые издано: Българiя, Софiя, iюль 1903.)

Исторические чтения о языке и словесности. — С-Пб., 1855. С. 185.

Иеромонах Спиридон. История во кратце о болгарском народе славинском. Сочинися и списася в лето 1792. — София: Изд. Златарски В.Н., 1900.

Априлов В. Денница Ново-болгарского образования. — Одесса, 1841. С. 92.

Иванов Їордан.Культ Перуна... С. 18-19.

Там же. С. 20-21.

Многие украинские Родноверы используют тексты из «Велесовой Книги» в своей Духовной и обрядовой практике.

Согласно народным верованиям, летом Перун (или Илья) ездит по небу на огромной Огненной Колеснице либо верхом на Коне, чьи подковы выбивают из Небесной Тверди снопы искр (отчего бывает гроза), а зимой Он передвигается на санях, поэтому ни грозы, ни грома в эту пору не бывает.

Цит. по изд.:Иванов Їордан. Культ Перуна у южных славян. — М.: Ладога-100, 2005. С. 30.