EzoBox.ruБиблиотека эзотерики

8. По мнению В.В. Иванова и В.Н. Топорова, Велес является противником Бога-Громовержца Перуна, и они отождествля­ют Его (Велеса) со Змеем. Сопоставляя мифы других индо­европейских народов: ведийский о демоне по име­ниВала, скрывающем в пещере (иной вариант: пожирающем) коров, похищенных у Бога грома и молнииИндры, балтский оВелнясе(Велинасе,Велнсе), похитителе скота у Бога-ГромовержцаПеркунаса^[191], эти учёные предполагают, что в исходном Славянском мифе Велес, связанный со скотом, тоже был антагонистом Бога грома и молнии Перуна^[192].

9. По мнению же академика Б.А. Рыбакова, Перун и Велес не были противниками. Он считает, что единственный допустимый вывод о различии между Перуном и Велесом по этим выпискам из договоров с греками тот, что в составе русских посольств 907 и 971 гг. были как дружинники, клявшиеся грозным Перуном, так и купцы, давшие клятву своему Богу богатства Волосу^[193].

10. Культ святого Власия является заместителем языческого культа Волоса в эпоху двоеверия на Руси. На это указывают многие факты. Например, в Новгородской и Вологодской губерниях, по свидетельствам этнографов, существовал обычай приносить в церковь на праздник св. Власия ко­ровье масло и класть его перед иконой святого (отсюда народная поговорка: «У Власия — борода в масле»). На некоторых иконах св. Власий изображал­ся на коне в окружении лошадей, коров, овец^[194]. На празднике св. Власия сжигались кости животных («сжигание Коровьей Смерти»). Аналогичный ритуал мы наблюдаем в «день мёртвых» у литовцев.

11. Культ Велеса/Волоса был широко рас­пространён в Древней Руси, и этим можно объяс­нить достаточно широкое употребление топонимов, образованных от имени этого Бога среди дру­гих топонимов языческого происхождения. Из I Новгородской летописи известно названиеВолосовойулицы в Новгороде. На ней, по местному преданию, стоял идол Волоса, и на ней позже была построена церковь св. Власия. Значительное число подобных топонимов встречается ещё в XIX в. Так, Е.В. Барсов указывал селоВолосовово Владимирской губернии иВелесово ребро— возвышенность в Ярославской губернии,Велеса— название левого притока Зап. Двины и реки в Смоленской губернии, гораВелесв Боснии^[195]. Сюда же можно отнестиВолосовскийпогост — топоним, встречающийся в ряде местностей России, и др.

12. О широком рас­пространении на Се­вере имени Волоса сообщал А. Погодин: три деревниВолосовои гораВолосовов Новгородской зем­ле, в Ярославской губернии пять деревеньВолосово, в Костромской — две, в Тверской — восемь и т.д.^[196]Может быть, наличие подобных топонимов связано с существованием в этих местах в древнос­ти Святилищ Волоса/Велеса. Так, Н.М. Гальковский писал о том, что в Поречском уезде Смоленской губернии было селоВелесто, расположенное на берегу большогоВелестовскогоозера. Местное пре­дание сохранило смутную память о каком-то идо­ле, стоявшем на месте теперешнего села^[197]. В де­ревнеВолосовоДаниловского района Ярославской области сохранилось предание о деревянном идоле Велеса, стоявшем на вершине холма^[198]. Подобные свидетельства заставляют думать о широком распространении культаСкотьегоБога в Древней Руси, особенно в северных землях.