Иисус Христос говорил: «Я и Отец — Одно». Люди, назвавшие себя христианами, поняли эти слова как утверждение еголичногосамообожествления, а не в значении констатации факта недвойственности всего сущего. СогласноАдвайта-Веданте(НедвойственойВеданте), «АтманестьБрахман» — т.е. индивидуальное Духовное Начало (Атман) тождественно Всеобщему Духовному Началу (Брахману). В этом контексте слова Христа могут быть истолкованы аналогичным же образом: «Я (Атман) и Отец (Брахман) — Одно». Но у древних иудеев были иные представления о Боге. Многим из них Бог представлялся чем-то вроде Грозного Царя и Хозяина Мира. Иными словами, на первый план выдвигалась неАбсолютнаяПрирода Бога, а личностные антропоморфные представления о Нём как о «Царе Небесном». Если Бог есть Абсолют, то всё сущее по определению является Егопроявлением, т.е., по сути, Им Самим, ибо в противном случае, если Бог является для человека чем-то «внешним» (равно как и человек для Бога), то о Его Абсолютности говорить просто не приходится. Если же под Богом понимается не Абсолют, а что-то другое, то это может быть какое-либо существо-обитательтонкогомира, вроде духа местности илиэгрегоракакого-либо народа (например, израильского), почитаемого представителями этого народа своим племенным Богом.

В русской транскрипции иногда произносится какЭлохим.

В первой главе «Торы» встречаются ещё два понятия, определяющие последующие «ступени» Божественного Деяния. Это уровеньЙецира— плана Формирования, создания «проекта», который осуществляется на уровнеАсия(плане собственно Делания — непосредственного Воплощения). Действие Бога в планеЙецирав русском синодальном переводе звучит как «создал», а действие в планеАсия— как «произвёл», «сделал».

Здесь нужно заметить, что более поздние толкователи-каббалистыиначе понимали процесс Творения, которое в их прочтении становилось именнотворением, а не эманацией. Так, они считали, что Беспредельному для возможности Творения необходимо Самому «сократить» Свою Мысль — для того, чтобы оказалось «пустое»тёмноеместо для Замысла о мире. Сотворённый мир (Олам), по их мнению, предполагаетотсутствиеисокрытиеТворца.Олам— это область, где исчезает Свет, где есть разделённость и ограниченность индивидуальных форм. Пустоеничто, используемое как «материал» Творения, существует в пределах отграничения, отчуждения от Света. Отграничение Света — и есть образование тьмы...

См., например, «Шатпатха-брахману» (13.1.7.1), гласящую, чтоашвамедхусовершаетПраджапати. Другие тексты «Шатпатха-брахманы» (5.1.1.11; 5.1.4.14; 9.2.3.3; 9.3.4.18 и др.) отождествляютбрахманасБрахманаспати— Жрецом Богов, Владыкой Священной Речи, что, впрочем, не отрицает вышеуказанного отождествления.

Обряды, проводимые членами нашей Общины, также предполагают прохождение предварительногоочищения, в котором присутствует каквнешняясторона (символическое очищение огнём, водой и др.), так ивнутренняя(практики достиженияумственного безмолвия).

«Бхагават-гита» (4.33).

«Бхагават-гита» (4.24).

Первоначально даная статья называлась просто «Клады викингов» (Влх. Велеслав.Традиция. — М.: Институт Общегуманитарных Исследований, 1999. С. 119-124). Название «Клады викингов иУдачаНордов» впервые появляется в изд.: Мифы и магия индоевропейцев: Альманах. Под ред.А. Платова. Вып. 10. — М., 2002. С. 36-41.

В «Саге об Олафе Трюггвасоне» есть такой эпизод: в битве между викингами из Йомсборга и норвежцами один из предводителей викингов, Буи Толстый, получил смертельную рану в голову. Разрубив одним ударом меча своего противника пополам, Буи схватил два своих сундука, полных золота, и с возгласом: «За борт, все люди Буи!» — прыгнул в море... Многие из его людей последовали за своим вождём, предпочтя смерть храбрецов позорному плену...

Живой интерес скандинавов к генеалогиям, помимо всего прочего, вызывался стремлением выяснить, от каких славных и богатых «удачей» Предков они происходят, и тем самым понять размеры собственной «удачи», ибо, согласно их представлениям, каждый человек являетсянаследником«удачи» своих Предков, которая в значительной степени определяет величину его личной «удачи».