Такие народные праздники, как Масленица, Красная Горка, Купала, Коляда и т.п. — это, конечно же, праздники не христианские, но Языческие — уворованные христианами у наших Предков и частично переиначенные, искажённые ими на свой лад.

Уж если что действительно любил и любит Русский Народ в христианском «Православии», так это его Языческую составляющую — всё то, что было для священно для наших Предков издревле, до прихода на Русь христианства (те же народные праздники и обычаи, присвоенные себе церковниками, и т.п.).

См., напр., Русскую народную сказку «Жадной поп», приведённую вПриложении.

Подробнее о сём — см., напр.:Хорошев А.С.Политическая история русской канонизации. — М.: Изд. МГУ, 1996 (особенно — в главе «"Батыевщина" и церковная проповедь непротивления»). В частности, в ней, на стр. 73, прямо говорится, что: «Русская церковная организация, несмотря на тяжелейшие бедствия, потрясшие страну, выжила без особых потерь, сохранила незыблемой свою структуру, штат высоких иерархов. Потери можно было пересчитать по пальцам». И на стр. 74: «Завоеватели наделили церковь известными привилегиями, освободили от уплаты дани, установили неприкосновенность церковных владений. Церковь старалась наладить отношения с монгольскими ханами. Для этого необходима была проповедь покаяния, смирения и покорности русского населения, что и делали церковники. В их изображении ненавистное зло превращалось чуть ли не в благодеяние». И далее, на стр. 75: «Русские митрополиты как верные вассалы золотоордынского стола с 1267 г. получали ханские ярлыки... Ярлыки недвусмысленно указывают причину милостивого отношения "неверных" ханов к православной вере: "Чингиз-царь и первые цари, отцы наши, жаловали церковных людей, кои за них молились... И мы... Алексея митрополита пожаловали. Как сядет на своём столе и молитву воздаст за нас и за наше племя"».

Ещё один небольшой «штрих к портрету»: после татаро-монгольского нашествия непомерно разбогатевшая «Православная» Церковь отказалась участвовать в выкупе русских пленников, угнанных захватчиками в рабство (см. об этом, напр., уА.В. Карташевав его «Истории Русской Церкви»).

В форме шаманизма.

Кстати, в то время среди татар довольно распространённым было христианство несторианского толка.

Вот, например, некоторые имена, пришедшие на Русь, с подачи христианства, из Израиля:Авдей(«Слуга»),Азарий(«ПомощьИеговы»),Аким(«Иеговапоставил»),Ананий(«ДарИеговы»),Еремей(«Возвышенный Богом»),Захар(«Божья память»),Иван(«МилостьИеговы»),Илья(«Сила Бога»),Иосиф(«Приумноженный»),Исаак(«Она засмеялась»),Лазарь(«Бог-Помощник»),Михаил(«Кто как Бог»),Семён(«Бог услышал») и т.д. Более подробно об именах, пришедших на Русь вместе с христианством, — см., напр.:Казаков В.С.Именослов. 4-е изд. — Москва-Калуга, Русская Правда, 2002. С. 5-8.

Дабы убедиться в справедливости моих слов, предлагаю всем заинтересованным читателям обратиться к первоисточнику:Влх. Богумил, Казаков В.С.Мир Славянских Богов. 2-е изд. — Калуга-Москва: Русская Правда, 1998. С. 14-16 (где повествуется о волхвах).

Представляющего, при всём нашем к нему уважении, лишь одно из направлений в современном Русско-Славянском Родноверии.