И:Моя практика заключалась в непрерывнойджапеимен Бога на вдохе и имени Ширди Сай Бабы на выдохе. Одновременно с этим я всё время вижу фигуру Сай Бабы. Даже в Бхагаване я вижу Сай Бабу. Надо ли мне продолжать эту практику или лучше изменить ее: ведь какой–то внутренний голос говорит, что если я буду держаться имени и формы, то уже никогда их не превзойду? Однако я не могу понять, что делать после отказа от имени и формы. Просветит ли меня Бхагаван в этом вопросе?
М: Вы можете продолжать свою практику. Когдаджапастановится непрерывной, то все остальные мысли исчезают и человек остаётся в своей истинной природе –джапеилидхьяне.Мы поворачиваем свой ум вовне, на мирское, и поэтому не знаем нашей истинной природы – всегда существующейджапы.Когда сознательным усилиемджапыилидхьяны,как называют их, мы предохраняем ум от посторонних мыслей, то остающееся – наша истинная природа, которая естьджапа.
Пока вы считаете себя именем и формой, вам и вджапеих не избежать. Они сами уйдут при осознании, что вы – не имя и не форма. Другого усилия не потребуется.Джапаилидхьянаестественно и как само собой разумеющееся приведут к этому. То, что сейчас считается средством,джапа,впоследствии будет признано целью. Бог и Имя не различаются. Это ясно показано в наставлениях Намдэва:
1. Небо и преисподнюю, и вселенную в целом насквозь пропитывает Имя. Кто может сказать, на какие глубины ада и высоты рая Оно простирается? Невежественный испытывает 84лакха[8,4 миллиона] видов рождений, не зная сути вещей. Намдэв говорит, что Имя бессмертно. Формы бесчисленны, но Имя – это всё.
2. Само Имя – это Форма. Нет различия между Именем и Формой. Бог появился и принял Имя и Форму. С тех пор Имя установилоВеды.Знай, что нетмантрылучше Имени. Те, кто утверждает иное, – невежественны. Намдэв говорит, что Имя есть СамКешава[Бог]. Это известно только преданным почитателям Господа.
3. Всепроникающую природу Имени человек может понять только после того, как обнаружил собственное «Я». Без этого нельзя обрести всепроникающее Имя. Когда он знает Себя, то находит Имя везде. Видеть Имя отличным от Поименованного – значит творить иллюзию. Намдэв говорит: «Спрашивайте Святых».
4. Никто не может осознать Имя практикой знания, медитацией или аскезой. Сначала отдайся Гуру и познай, чтоЯсамо есть то Имя. После нахождения источника тогоЯпогрузи твою индивидуальность в самосуществующее и лишенное всякой двойственности Единство. ТО, проникающее за пределыдвайты[двойственности] идвайтатиты[превосходящего двойственность], то Имя пронизало три мира. Имя есть СамПарабрахман,где нет действия, вызванного двойственностью.
Та же идея содержится в Библии: «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог»
[40].
И:Поэтому истинное имя Бога окончательно открывается само–исследованием?
М: Поскольку вы сами – формаджапы,то что удивительного, если вы познаете свою собственную природу, исследуя себя!Джапа,которая до того выполнялась с усилием, будет после этого продолжаться неустанно и без усилий в Сердце.
И:Сколько времени я должен выполнятьджапу?Надо ли мне одновременно сосредоточиваться и на образе Бога?
М:Джапаважнее внешней формы. Она должна практиковаться до тех пор, пока не станет естественной, начинаясь с усилием и продолжаясь до момента, когда уже будет выполняться сама собой. Самопроизвольнаяджапаназывается Реализацией.