Кришнамурти:Мы пытаемся выяснить, каковы взаимоотношения в действии между мыслью и разумом. Все есть действие или бездействие. И как это соотносится с разумом? Мысль производит хаотическое, фрагментарное действие.
Бом:Когда оно не направляется разумом.
Кришнамурти:А оно не направляется разумом при том образе жизни, который мы все ведем.
Бом:Это следствие того, о чем мы только что говорили.
Кришнамурти:Это фрагментарная деятельность, это не деятельность целого. Деятельность целого есть разум.
Бом:Разуму также необходимо понимать деятельность мысли.
Кришнамурти:Да, мы говорили об этом.
Бом:Не хотели бы вы сказать, что когда разум понимает деятельность мысли, мысль в своих действиях является иной?
Кришнамурти:Да, очевидно. Например, когда мысль создала национализм как средство безопасности, а затем человек увидел его ложность, само понимание этой ложности есть разум. Тогда мысль создает мир иного порядка, в котором национализма не существует.
Бом:Да.
Кришнамурти:Не существует также разделения, войны, конфликта и всего прочего.
Бом:Это очень ясно. Разум видит ложный характер того, что происходит. Когда мысль свободна от этой лжи, она становится иной. Тогда она начинает двигаться параллельно разуму.
Кришнамурти:Верно.
Бом:Иными словами, начинает осуществлять то, что подразумевается разумом.
Кришнамурти:Поэтому мысль оказывается на месте.
Бом:Это очень интересно. Потому что на деле мысль никогда не контролируется, не управляется разумом, мысль всегда движется самостоятельно. Но в свете разума, когда видна ложность, мысль движется параллельно разуму, в гармонии с ним.
Кришнамурти:Это верно.
Бом:Ничто не может заставлять мысль действовать каким-то образом, и это как бы подсказывает предположение, что разум и мысль имеют общий источник или общую субстанцию, и что они представляют собой два способа привлечь внимание к более великому целому.
Кришнамурти:Да. Можно видеть, как в политической, религиозной, психологической сферах мысль создала мир ужасающих противоречий, разобщения, и разум, который является результатом этой путаницы, старается потом установить порядок в таком беспорядке. Это не тот разум, который видит ложность всего этого. Не знаю, достаточно ли ясно я выражаюсь. Понимаете, можно быть чрезвычайно умным человеком и в то же время хаотичным.
Бом:Да, в некоторых отношениях.
Кришнамурти:Именно это происходит в мире.
Бом:Но я полагаю, что в данный момент понять это довольно трудно. Вы можете сказать, что в некоторой ограниченной сфере разум как будто способен действовать, а вне ее пределов — не способен.
Кришнамурти:В конце концов, нас интересует жизнь, а не теории. Нас интересует жизнь, в которой действует разум. Разум, который не от времени, который вне измерений, который не является продуктом или движением мысли, не принадлежит порядку мысли. И вот человек хочет, чтобы его жизнь была иной. Он во власти мысли, а мысль его всегда функционирует в измерении, в сравнении, в конфликте. Он спрашивает: «Как мне освободиться от всего этого, чтобы быть разумным?», то есть «Как может «я», личность быть орудием этого разума?».
Бом:Очевидно, она не может быть им.
Кришнамурти:Вот в этом-то и дело!
Бом:Потому что эта мысль во времени и составляет сущность неразумности.