Особенно поразительным было то, как использовались перинатальные символы в связи со
взрывом второй атомной бомбы. Самолету, который имел на борту атомную бомбу, дали имя
матери летчика, на самой бомбе было написано<Мальчуган>, кодированная телеграмма в
Вашингтон после успешного взрыва имела следующее содержание:<Малыш родился>.
В переписке Джона Кеннеди с Хрущевым по поводу кубинского кризиса упоминается
ситуация, которой хотели бы избежать оба; она символизируется двумя слепыми кротами,
которые встретились в темном подземном ходе и вступили в смертельный бой. Когда Генри
Киссинджера спросили, будут ли США рассматривать возможность военного вмешательства на
Ближнем Востоке, он коснулся рукой своего горла и сказал:<Только если произойдет еще одно
удушение>.
Можно привести еще много примеров в поддержку тезиса Де-Моза. Его исследования
неожиданно обнаружили, что упоминания об удушении и подавлении встречаются лишь в речах,
предшествующих войне, но не во время военных действий, когда происходит действительное
окружение войсками противника. К тому же, обвинения в удушении, перекрытии кислорода или
уничтожении иногда произносились в адрес стран, которые даже не являлись сопредельными.
Тот факт, что массы эмоционально реагируют на речи такого рода и неспособны увидеть их
явную иррациональность и абсурдность, выдает всеобщую неясность и уязвимость в области
перинатальной динамики.
Де-Моз привел вполне достаточное доказательство той гипотезе, что во время войн и
революций народы действуют исходя из коллективной фантазии о рождении. Из приведенных
примеров ясно, что полученные им результаты и выводы тесно связаны с наблюдениями во
время психоделических исследований. Его психоисторическая работа продолжает традицию
глубинного психологического анализа социальных переворотов, начатую Густавом Лебоном (Le
Bon,
1977) и З.Фрейдом (Freud, 1955b). Новые данные в общем соответствуют выводам этих
авторов, но в них есть и другие важные и конкретные догадки большого теоретического и
практического значения. Произведенный Де-Мозом сдвиг акцента с фрейдовского
индивидуального бессознательного на динамику родовой травмы является крупным шагом в
понимании стихийных социальных событий. Согласно новой интерпретации, поддержанной
психоделическими наблюдениями и психоисторией Де-Моза, мощные энергии и эмоции,
обусловленные родовой травмой или связанные с ней, предстают стандартным компонентом
структуры человеческой личности. Их активизация у индивидов (под воздействием ли факторов
психологической природы, вследствие биохимических изменений или в связи с другими
явлениям) вызывает, в зависимости от обстоятельств, индивидуальную психопатологию или
процесс духовного преображения. Вероятно, по причинам, которые в настоящее время еще
недостаточно осознаны2, психологическая защита, которая в норме препятствует выходу
перинатальной энергии на поверхность сознания, может давать сбои одновременно у большого
числа лиц, принадлежащих к одной социальной, политической или национальной группе. Это
создает общую атмосферу напряженности, тревоги и ожидания худшего. Лидером масс при