радикального пересмотра западной психологии, но только Юнг сумел бросить вызов самой ее
сути и философским основаниям - т. е. ньютоно-картезианскому мировоззрению. Как это ясно
выразила Джун Сингер, он настаивал на<преимуществе бессознательного над сознанием,
таинственного
над
известным,
мистического
над
научным,
созидательного
над
производительным, религиозного над профаническим>(Singer,
1972).
Юнг уделял большое внимание бессознательному и его динамике, но его представления о
нем радикально отличались от фрейдовских. Он рассматривал психику как комплементарное
взаимодействие сознательного и бессознательного компонентов при непрерывном обмене
энергией между ними. Для него бессознательное не было психобиологической свалкой
отторгнутых инстинктивных тенденций, вытесненных воспоминаний и подсознательно
ассимилированных запретов. Он считал его творческим, разумным принципом, связывающим
индивида со всем человечеством, с природой и космосом. По Юнгу, бессознательное не только
подвластно историческому детерминизму, у него есть и проективная, телеологическая функция.
Изучая специфическую динамику бессознательного, Юнг от-крыл функциональные
единицы, для которых подобрал название комплексов (Jung, 1973а). Комплексы - это
констелляции психических элементов (идей, мнений, отношений и убеждений) объединяющихся
вокруг какого-то тематического ядра и ассоциирующихся с определенными чувствами. Юнгу
удалось проследить комплексы от биологически детерминированных областей индивидуального
бессознательного до изначальных мифопорождающих паттернов, которые он назвал архетипами.
Он открыл, что в ядре каждого комплекса архетипические элементы тесно переплетаются с
различными аспектами физической среды. Сначала он посчитал это знаком того, что
проявляющийся архетип создает предрасположенность к поведению определенного типа. Позже,
исследуя случаи необыкновенных совпадений, синхронносттей, которые сопровождают этот
процесс, он пришел к выводу, что архетипы должны каким-то образом влиять на саму ткань
феноменального мира. Поскольку они представлялись связующим звеном между материей и
психикой, он называл их психоидами (Jung, 1960a). Юнговское представление о человеке это не
образ биологической машины. Он признавал, что в процессе индивидуации человек может
трансцендировать узкие границы Эго и личного бессознательного и соединиться с высшим "Я>,
соразмерным всему человечеству и всему космосу. Таким образом, Юнг может считаться
первым
представителем
трансперсональной
ориентации
в
психологии.
Тщательно
проанализировав свою собственную сновидческую жизнь, сновидения своих пациентов,
фантазии и иллюзии психотиков, Юнг выяснил, что в сновидениях обычно содержатся образы и
мотивы, характерные не только для мест, разделенных большими расстояниями по всему миру,
но и для различных периодов истории человечества. Он пришел к выводу, что помимо
индивидуального бессознательного существует коллективное, расовое бессознательное, общее
для всего человечества и являющееся проявлением созидательной космической силы.
Сравнительную религию и всемирную мифологию можно поэтому рассматривать как