уникальный источник информации о коллективных аспектах бессознательного. По Фрейду мифы
можно интерпретировать с точки зрения характерных проблем и конфликтов детства, а в их
универсальности отражена общность человеческого опыта. Юнг же считал, что такое объяснение
неприемлемо; он часто наблюдал, что универсальные мифологические мотивы (мифологемы)
встречались в опыте людей, у которых всякое знание такого рода вообще исключалось. Это
навело его на мысль о мифопорождающих структурных элементах в бессознательной психике,
которые служат источником не только фантазий и сновидений отдельных людей, но и
мифологии народов. Таким образом, сновидения можно считать индивидуальными мифами, а
мифы - коллективными сновидениями.
В течение всей своей жизни Фрейд интересовался религиозными и духовными вопросами.
Будучи убежден, что вообще возможно рациональными средствами ухватить иррациональные
процессы он был склонен интерпретировать религию с точки зрения неразрешенных
конфликтов, возникших на инфантильной стадии психосексуального развития. В отличие от
него. Юнг признавал иррациональное, парадоксальное и даже таинственное. У него самого было
много случаев религиозного опыта, которые убедили его в реальности духовного измерения в
универсальной схеме вещей. Основное предположение заключалось в том, что духовный элемент
- это органичная и неотъемлимая часть психики. А подлинная духовность-один из аспектов
коллективного бессознательного, и она не зависит ни от программирования в детстве, ни от
культурной и образовательной подготовленности индивида. И если самоисследование и
самоанализ достигают необходимой глубины, в сознании спонтанно появляются духовные
элементы. Юнг иначе, чем Фрейд, относился к основному понятию психоанализа-к либидо (Jung,
1956). Он видел в нем не строго биологическую силу, направленную к механической разрядке,
но созидательную силу природы - космический принцип, сравнимый с elan vital (жизненным
порывом). Истинная оценка духовности и понимание либидо как космической силы нашли свое
отражение в уникальной концепции Юнга о функции символов. Для Фрейда символ был
аналогом чего-то уже известного или аллюзией. В психоанализе один образ используется вместо
какого-то другого, обычно имеющего запрещенное сексуальное значение. Юнг не согласился с
таким употреблением термина<символ>и называл фрейдистские символы знаками. По его
мнению, настоящийсимвол указывает вне себя, на более высокий уровень сознания. Это лучший
из возможных способов обозначения того, что неизвестно - некоего архетипа, который нельзя
выразить яснее или точнее.
Научный метод Юнга поистине делает его первым современным психологом.
Подход Фрейда был чисто историческим и детерминированным, он интересовался
рациональным объяснением всех психических явлений и искал их биологические
корни по цепям линейной обусловленности. Юнг же сознавал, что линейная при-
чинность не является единственным и обязательным связующим принципом в
природе. Он ввел понятие акаузального связующего принципа - синхронности, -
которое обозначает осмысленные совпадения событий, разделенных во времени