и/или в пространстве (Jung, 1960a). Он очень интересовался достижениями
современной физики и поддерживал контакты с выдающимися ее пред.
ставителями8. Готовность Юнга изучать область парадоксального, таинственного и
невыразимого выражалась и в его непредубежденном отношении к великим
восточным духовным философиям, к медиумическим явлениям, к И Цзин и
астрологии.
Наблюдения из ЛСД-психотерапии неоднократно подтверждали большинство
блестящих прозрений Юнга. И хотя аналитическая психология не в состоянии
полностью охватить весь спектр психоделических явлений, она меньше всех
других систем глубинной психотерапии требует пересмотра и модификации. На
биографическом уровне описание Юнгом психологических комплексов (Joung,
1973а) почти аналогично описанию СКО, хотя эти концепции не одинаковы. Он и
его последователи осознавали значимость процесса смерти-возрождения,
обсуждали и анализировали транскультурные примеры этого феномена от
мистерий Древней Греции до ритуалов перехода, существующих во многих
туземных культурах. Но, конечно, наиболее весомый вклад Юнга в психотерапию
заключается в признании духовных измерений психики и его открытиях в
трансперсональных областях.
Материалы, полученные в психоделических изысканиях и при глубинной эмпирической
работе, явно свидетельствуют о существовании коллективного бессознательного и о динамике
архетипи-ческих структур, поддерживают представление Юнга о либидо и о различиях между
Эго и Самостью, о существовании креативной и проективной функций бессознательного, а также
концепцию инди-видуации. Все эти элементы можно независимо подтвердить даже в
психоделической работе с малообразованными испытателями, не знакомыми с теориями Юнга.
Данные такого рода часто появляют-ся во время сеансов с ЛСД, проводимых под руководством
терапевтов, которые не являются последователями Юнга и не проходили обучения по его
методикам. Если говорить конкретнее, литература по аналитической психологии очень много
дает для понимания различных архетипических образов и мотивов, спонтанно всплывающих на
поверхность сознания во время эмпирических сеансов, отражая трансперсональный уровень
бессознательного. Кроме этого, глубинная эмпирическая работа дает независимое
подтверждение концепции Юнга о значении синхронности. Различия между концепциями,
представленными в этой книге, и теориями Юнга невелики в сравнении с высокой степенью их
соответствия. Уже говорилось о том, что концепция СКО подобна, но не идентична описанию
психологического комплекса у Юнга. В психологической системе Юнга хорошо разработано
обобщенное понимание процесса смерти-возрождения как архетипической темы, но не признано
особое положение этого процесса и некоторые специфические характеристики, которые
отличают его от всех других. Перинатальные явления с их акцентом на рождении и смерти
представляют критическую грань между областями индивидуального и трансперсонального.
Опыт смерти и возрождения является поэтому средством философского отъединения индивида
от полного отождествления с единичностью эго-тела и с биологической системой. Глубокое