разбивает сосуд его вмещающий". Описания духов животных, которые
населяют астральный свет, сделанные Порфирием, Ямвлихом и другими,
47
подтверждаются многими из наиболее правдоподобных и разумных
ясновидящих. Иногда животные формы становятся видимыми даже для
какого-либо человека, находящегося в спиритуальном круге,
посредством материализации. В своей книге "Люди из иного мира"
полковник Олькотт описывает материализованную белку, которая
сопровождала женщину-спирита перед взорами наблюдателей, некоторое
время появлялась и исчезала перед их глазами, и наконец последовала
в кабинет за спиритом. В современной спиритуалистической литературе
даются многочисленные факты такого рода, и некоторые из них вполне
правдоподобны.
В отношении человеческого духа, точки зрения древних философов
и средневековых каббалистов различались в деталях, но сходились в
главном; поэтому учение одних можно рассматривать как учение и
других. Наиболее существенные различия состояли в том, где
находится бессмертный или божественный дух человека. В то время как
неоплатоники утверждали, что Аугоэйдос никогда не спускается
гипостатически в живых людей, но лишь в той или иной степени
проливает свой свет на внутреннего человекаїїњ астральную душу,їїњ
каббалисты средних веков считали, что дух, самоотделившийся от
океана света и духа, входит в человеческую душу, где и остается в
течение жизни заключенным в астральную капсулу. Это различие было
результатом того, что христианские каббалисты, в той или иной
степени, верили в буквальный смысл аллегории о грехопадении
человека. Они говорили, что душа из-за "падения Адама" становится
загрязненной миром материи, или Сатаной. Прежде чем она, с
заключенным в ней божественным духом, могла появиться перед лицом
Вечного, она должна была очиститься от загрязнения темнотой. Они
сравнивалиїїњ
Дух, заключенный внутри души, с каплей воды, находящейся
внутри капсулы из желатина и брошенной в океан; пока капсула
остается целой, капля воды изолирована; если разрушить оболочку, то
капля станет частью океанаїїњ ее индивидуальное существование
прекратилось. То же самое и с духом. Пока он заключен в своем
пластическом посреднике, или душе, он имеет индивидуальное
существование. Если разрушить капсулу, что может произойти при
агонии ослабленного сознания, преступлении или нравственном
заболевании,їїњ дух возвращается обратно в свое исходное
местопребывание, его индивидуальность исчезает.
С другой стороны, философы, которые по-своему объясняли
"падение в зарождение", рассматривали дух как нечто совершенно
отличное от души. Они допускали его присутствие в астральной
капсуле только в отношении того, что касалось духовных эманаций или
лучей "сверкающего единого". Человек и его духовная душа, или
монада,їїњ то есть, дух и его носитель,їїњ должны были завоевать свое
бессмертие путем подъема к единому, с которым они, если бы все было
удачно, в конце концов соединились, и в котором они бы, так
сказать, растворились. Индивидуализация человека после смерти
48
зависела от духа, а не от его астральной или человеческой души