небесного света, но также и чувственная душа. (Psellus, in Scholiis, in Orac).227
Будучи переведенными в нашу теософскую терминологию, эти две души будут называться
соответственно — Атма и Буддхи (носитель духа).
225 Автор «Падшего идола» (благодаря своей природной интуиции или же знанию оккультных законов — ему самому виднее)
демонстрирует знание данного факта, вкладывая в уста Небельсена слова о том, ч то ду х, или тир тханкара, был парализован и
погружен в оцепенение на все то время, пока ее идо л был по хоронен в Индии. При этом эйдо лон, или элементарий, не мог
сделать абсолютно ничего (с. 295).
226 Святой Иларий — хотя в рукописи Е.П.Бла ватской сказано — «Святой Иларион», речь идет, безусловно, о Святом Иларии
Пиктавийском (ок. 315-366). Самое важное его сочинение — « De Trin itate libri XII» — было написано в 360 году. Иларий был
самым ревностным поборником «чистой» веры из всех латинских отцов IV столетия.
227 Речь идет о «Штудиях» Пселла, посвященных оракулам Зороастра.
www.ezobox.ru
Неоплатоники и даже Ориген «называют астральное тело — авгоэйд и астроэйд, то есть сияющее
подобно звездам» (Histoire et Traite des Sciences Occultes, by Count de Resie, Vol. II, p. 598).
Словом, господствующее ныне незнание природы человеческого призрака и жизненного
принципа, равно как и функций различных человеческих принципов, поистине прискорбно. В то время
как наука отвергает их целиком и полностью (самый легкий способ разрубить гордиев узел
существующей проблемы), церковь выдумывает фантастическую догму об одном-единственном
принципе — душе; и ни та, ни другая, похоже, не собираются отступаться от своих предубеждений,
несмотря на обилие древних свидетельств, в том числе и оставленных наиболее учеными древними
авторами. А потому, прежде чем изучать этот вопрос, сохраняя хоть какую-то надежду немного
прояснить его, нашим теософам (по крайней мере, тем из них, у кого данная проблема вызывает
интерес) необходимо узнать и уяснить следующее:
1. Какова разница между физиологической галлюцинацией и психическим или духовным
ясновидением или яснослышанием?
2. Духи или невидимые существа определенного рода — будь то призраки некогда живших людей,
ангелы, духи или элементалы — имеют ли от природы какое-нибудь эфирное и потому невидимое для
нас тело? Если да, то связаны ли они с ним неразрывно или же могут притягивать к себе некоторые
текучие субстанции, чтобы становиться видимыми для людей?
3. Обладают ли они способностью настолько эффективно смешиваться с атомами какого-либо
объекта, будь то статуя (идол), рисунок или амулет, чтобы передать ему свои силы и способности или
даже оживить его?
4. Могут ли Адепты, йоги или Посвященные привязывать эти существа с помощью белой или
черной магии к определенным объектам?
5. В каких состояниях, помимо нирваны и авичи, могут пребывать добродетельные и дурные люди
после смерти? И т.д., и т.п.
Обо всем этом можно прочесть в сочинениях древних классиков, в особенности — арийской
литературы. Кроме того, я сама попыталась изложить и истолковать коллективное и индивидуальные