Маркиз де Мирвиль убежден, что именно эти экс-человеческие фетиши имел в виду Филострат,
когда перечислял известные ему примеры подобного же рода.
Известно, что голова Орфея, — сообщает он, — говорила с Киром; голова одного жреца-
жертвователя из храма Юпитера Гоплосмия в Карии, будучи отделенной от тела, назвала, по
свидетельству Аристотеля, имя своего убийцы, некоего Кевкида; а голова Публия Капитана, по
Траллиану, в час победы римского консула Ацилия Глабриона над Антиохом, царем Азии, предсказала
римлянам великие бедствия, ожидающие их в скором времени... (Pneumatologie. Des Esprits, etc., Vol. III,
p. 252).
221 Речь идет об одном из сохранившихся до наших дней герметических фрагментов. Это диалог между Асклепием и
Гермесом Трисмегистом, греческий оригинал ко торого, к сожалению, у терян, но со хранился его латинский перево д, иногда
приписываемый Апулею.
222 Можно не сомневаться в том, что источником для этого утверждения послужило сочинение под названием — «Philonis
Judaei Antiquitatum Bib licaru m liber», опубликованное в Базе ле в 1527 г. Книга излагае т версию биб лейского предания от
Адама до Саула и подпадает по д категорию апокрифов
223 Blasius Ugolino, Thesaurus Antiquitatum Sacrarum, etc., Vol. XXIII, col. CCCCLXXV.
www.ezobox.ru
Диодор поведал миру о том, как эти идолы изготавливались для магических целей в глубокой
древности. Семела — дочь Кадма — вследствие сильного испуга преждевременно родила
семимесячного ребенка; и Кадм, следуя обычаю своей страны, решил дать ему (ребенку)
сверхъестественное рождение, которое позволило бы ему жить после смерти. Кадм поместил тело
ребенка внутрь золотой статуи и сделал ее идолом, для поклонения которому были учреждены особый
культ и ритуалы (Diodorus Siculus. Historical Library, lib. I, 23, 4-5).
Комментируя вышеуказанный фрагмент в своей статье (Memoires de l’Academie des Inscriptions,
Vol. XXIII, p. 247) Фрере подчеркивает:
Единственное, что заслуживает еще более пристального внимания, — тот факт, что описанное
освящение Кадмом ребенка Семелы, произведенное, по утверждению орфиков, в соответствии с
обычаями предков Кадма, в точности повторяет церемонию, описанную раввинами и изложенную
Сельденом применительно к терафимам или домашним богам сирийцев и финикийцев. Маловероятно,
однако, что евреи и орфики были близко знакомы друг с другом.
Таким образом, у нас есть все основания полагать, что многочисленные рисунки в «Oedipus» отца
Кирхера, изображающие фигурки и головы с торчащими из-под языков, свесившихся из открытых ртов,
металлическими пластинками, и есть настоящие и подлинные терафимы, как их описывает маркиз де
Мирвиль. Опять же, ле Блан (Religions, Vol. III, p. 277) говоря о финикийских терафимах, сравнивает их
с греко-фригийским палладиумом, содержавшим человеческие останки.
«Все мистерии обожествления, оргии, жертвоприношения и магия посвящались этим головам.
Убивали ребенка — достаточно маленького для того, чтобы его невинная душа все еще оставалась
соединенной с Анима Мунди — земной душой, — говорит он, — его голову бальзамировали и