спиной и "создает" с целью своего прославления совершенно
новую душу так же, как и новое тело, — все учение томистов1
открыто для возражений. Ибо, как разумно замечает Декарт:
"Если
душа
животного
столь
отлична
(в
своей
нематериальности) от своего тела, мы полагаем, что едва ли
возможно не рассматривать ее как духовный принцип — то
есть, как нечто разумное".
________
1 Последователи учения Фомы Аквинского. —
Прим. ред.
Вряд ли нужно напоминать читателю, что Декарт рассматривал
животное просто как автомат, "хорошо заведенный часовой
механизм", согласно Мальбраншу. Поэтому тот, кто принимает
теории Декарта о животных, должен одновременно принимать
и взгляды современных материалистов. Ибо, поскольку такой
автомат способен иметь чувства, такие как любовь,
благодарность и т. д., и, несомненно, наделен памятью, — все
такие качества должны быть "свойствами материи", как учит
нас материализм. Но если животное является "автоматом", то
почему не человек? Точные науки — анатомия, физиология и
т. п. — не находят ни малейшей разницы между телами
www.ezobox.ru
животных и человека; и кто знает, — справедливо вопрошает
Соломон, — поднимается ли дух человека кверху намного
выше, чем дух животного? Таким образом, метафизика
Декарта столь же непоследовательна, как и всякая другая.
Но что скажет на это св. Фома? Позволяя животному иметь
душу(anima)и объявляя еенематериальной,он в то же самое
время отказывается признатьдуховныекачества в ней. Он
говорит: "В таком случае, следовало бы предполагать в ней
разумность— специфическое свойство, присущее только
душе человека". Но поскольку на четвертом Латеранском
Соборе было решено, что "Бог создал две отдельные
субстанции — телесную(mundanam)и духовную(spiritualem)",
и что нечто невещественное должно быть по необходимости
духовным, св. Фома должен был прибегнуть к помощи некоего
компромисса, который можно не называть уловкой только
потому, что это было сделано святым. Он говорит: "Эта душа
животного — не дух, и не тело; она имеет промежуточную
природу".1Это очень неудачное, утверждение. Ибо в другом
месте св. Фома говорит, что "все души — даже души растений
— имеют субстанциональную форму своих тел"; и если это
верно для растений, то почему не для животных? Очевидно,
что она не является ни "духом", ни чистой материей, но
состоит из того вещества, которое св. Фома называет
"промежуточной природой". Но почему, находясь на
правильном пути, надо отрицать ее возможность переживания
смерти, не говоря уж о ее бессмертии? Это противоречие столь
вопиющее, что де Мирвиль в отчаянии провозглашает: "Здесь
мы находимся в присутствии трех субстанций, а не двух, как
это установлено Латеранским Собором!"; и он продолжает
спорить, в той мере, насколько осмеливается, с "Ангельским
Доктором".
________
1 Цитата из "Философии христианства" кардинала
де Вентуры, т. И, стр. 386. См. также "Воскрешение
животных" де Мирвиля.
Великий Боссюэ в своем "Трактате о познании Бога и себя
самого" анализирует и сравнивает систему Декарта и св. Фомы.
Никто не может обвинить его в том, что он оказывает
предпочтение логике Декарта. Он считает, что "открытие"