течение двухсот лет, начиная с Фомы Аквинского, церковь
авторитетно учила, что душа животного умирает с его
организмом. Что же тогда вызывается обратно в тело и
оживляет его? Именно в этом самом месте схоластики
включаются в решение проблемы и примиряют непримиримое.
Они начинают с того, что чудеса воскрешения животных
многочисленны и так же хорошо документированы, как
"воскрешение Господа нашего Иисуса Христа".1Болландисты
приводят бесконечное число примеров такого рода. Отец
Бьюрини, агиограф217 века, шутливо замечает о дрофах,
воскрешенных св. Реми:
Мне могут сказать, без сомнения, что я сам — гусь, если я
доверяю таким историям о "синей птице". В таком случае я
отвечу шутнику и скажу, что если он оспаривает это, то он
должен вычеркнуть их жизни св. Исидора Испанского
утверждение о том, что он воскресил после смерти лошадь
своего хозяина; из жизнеописания св. Николая Толентинского
— то, что он вернул жизнь куропатке вместо того, чтобы
съесть ее; из биографии св. Франциска — то, что он вытащил
из печи ягненка, которого жарили, и оживил его, и что
варившиесярыбы, которых он оживил, началиплавать в
кипятке", и т. д., и т. д. Кроме того, этот скептик должен был
бы обвинить более ста тысяч очевидцев — среди которых, по
крайней мере, немногие должны были иметь здравый смысл
— в том, что они или лжецы, или простофили..
Гораздо более высокий авторитет, чем отец Бьюрини, — папа
Бенедикт (Бенуа) XIV, подтверждает вышеприведенные
высказывания. Кроме того, имена очевидцев воскрешения —
св. Сильвестра, Франсуа де Поля, Северина из Кракова и
множества других — упоминаются у болландистов. "Он лишь
добавляет", — говорит кардинал де Вентура, цитирующий его,
— "что для того, чтобы это можно было полностью признать
воскрешением, требуетсяидентичноеиколичественное
воспроизведение формы,3а также материала умершего
существа; а поскольку эта форма (или душа) животного
исчезает вместе с его телом, в соответствии с учением св.
Фомы, то в каждом таком случае Бог должен создать для
совершения чуда новую форму для воскрешаемого животного;
отсюда следует, что воскрешенное животноене полностью
идентичнос тем, кем оно было до смерти(поп idem omnino
esse)".4
www.ezobox.ru
________
1 "De Beatificatio ne, etc" папы Бенедикта XIV.
2 Составитель жизнеописаний святых. —Прим.
ред.
3 В схоластической философии слово "форма"
применяется
к
нематериальному
принципу,
который оживляет тело.
4 "De Beautificatione, etc" I, IV, с. XI, Art. 6.
Все это выглядит очень похожим на одну из магических
иллюзий.Хотя проблема и не становится совершенно ясной,
можно сделать следующее заключение: принцип, который
одушевляет животное в течение жизни, называемый душой,
умирает или разрушается после смерти тела, и другая душа —
"некий видбесформеннойдуши", как говорят нам папа и
кардинал —создается сцелью совершения чуда Богом; кроме
того, эта душа отличается от души человека, которая
представляет собой "независимую, эфирную и вечно длящуюся
сущность".
Помимо естественного возражения по поводу того, что "чудо"
совершается святым, поскольку это просто Бог стоит за его