может быть?
М.Я и не сказала, что они допускают исключения. Но
духовный закон продолжения приложим только к тем вещам,
которые действительно существуют. Для того, кто прочитал и
понял Мундака-упанишаду и Сара-веданту, все это становится
ясно. Я должна сказать больше: достаточно понять то, что мы
обозначаем как Буддхи и дуальность Манаса, чтобы иметь
ясное понимание того, почему человек может не обладать
самосознанием, сохраняющимся после смерти: потому что
Манас, в своем низшем аспекте, является вместилищем
земного разума, и поэтому может предоставить лишь такое
восприятие Вселенной, которое базируется на основе этого
разума, а не на нашем духовном видении. В нашей
эзотерической школе говорят, что между Буддхи и Манасом,
www.ezobox.ru
или Ишварой и Праджней,1на самом деле не больше разницы,
чеммежду лесом и его деревьями, озером и его водой, — как
учит Мундака. Одно или сотни деревьев, умерших от утраты
жизненных сил или от вырывания с корнем, не способны
воспрепятствовать тому, что лес все же будет оставаться
лесом. Разрушение илипосмертнаясмерть одной личности,
исчезающей из длинной серии, не будет причиной даже
малейшего изменения в Духовном божественномэго,и оно
всегда останется тем же самым Эго. Только, вместо
переживанияДевачана,оно должно будет немедленно
перевоплотиться.
________
1
Ишвара
— это коллективное сознание
проявленного
божества,
Брахмы,
то
есть
коллективное сознание Воинства Дхиан Коганов; и
Праджня — это их индивидуальная мудрость.
X.Но, как я это понимаю, эго-Буддхи представляет здесь
равным образом и лес, и личные разумы деревьев. И если
Буддхи бессмертно, как же может то, что сходно с ним, то есть
Манас-тайджаси,1полностью утрачивать свое сознание вплоть
до дня нового воплощения? Я не могу понять этого.
________
1
Тайджаси
означает
испускающего
свет
вследствие единства с Буддхи Манаса, человека,
светящегося благодаря излучению божественной
души. Поэтому Манас-тайджаси может быть
определен как излучающий разум;человеческий
рассудок, светившийся благодаря свету духа; и
Буддхи-Манас — это представление божественной
суммычеловеческого интеллекта и самосознания.
М.Вы не можете сделать этого, потому что смешиваете
абстрактное представление целого с его обусловленными
изменениями формы; и поэтому вы смешиваетеМанас-
тайджаси, Буддхическийсвет человеческой души, с
последней, т. е. плотской душой. Помните, что если можно
сказать о Буддхи, что оно безусловно бессмертно, то же самое
не может быть сказано о Манасе, и еще меньше — о тайджаси,
который является атрибутом. Никакоепосмертноесознание
или Манас-тайджаси не может существовать отдельно от
Буддхи, божественной души, потому что первый(Манас)—
это, в своем низшем аспекте, характерный атрибут земной
www.ezobox.ru
индивидуальности, и второй(тайджаси)идентичен с первым,
и что это тот же самый Манас, только со светом Буддхи,
отраженным от него. В свою очередь, Буддхи могло бы
оставаться лишь как безличный дух без того элемента,
который^он заимствует из человеческой души, которая
обусловливает и делает из него в этой иллюзорной Вселенной