выросший в Америке, но в дальнейшем покинувший роскошь светской жизни и
удовольствия западной цивилизации ради относительно тяжелой и полной лишений
религиозной, созерцательной жизни в Тибете. Оба последних джентльмена - члены
Теософического общества. Только что через Дарджилинг мы получили также послание
от нашего "небесного" собрата, никогда не упускающего случая связаться с нами.
В настоящей статье, помимо опровержения странного представления о том, что
бутанский Дхарма Раджа является "инкарнацией Будды", мы укажем ряд нелепостей, допущенных некоторыми предубежденными авторами.
В Тибете никогда не считали, по крайней мере определенно, что духовный лидер
Бутана является "инкарнацией Будды, который никогда не умирает". Дугпа{8}
Красные шапки, принадлежат к старой секте Ньянга-па, сопротивлявшейся
религиозной реформе Цонкапы во второй половине XIV - начале XV веков. Только
после того, как тибетский лама, пришедший в Бутан в X веке и обративший бутанцев
из старой буддийской веры (смешанной с религией Бон исконного населения) в веру
Шаммарской секты, бутанцы в противовес принявшим реформу Гелук-па установили
стройную систему реинкарнаций. Однако, Дхарма Раджа является воплощением не
Будды, или по-тибетски Сангьяс, а совсем другого лица, о котором речь пойдет
далее.
Что же знают ориенталисты о Тибете, его гражданском управлении, а особенно о
религии и обрядах? Только то, что им удалось узнать из противоречивых и неполных
описаний и изложений нескольких католических монахов и двух-трех отважных
путешественников недуховного сана, которые, не зная языка, вряд ли могли дать
хотя бы сколько-нибудь исчерпывающее описание страны. Миссионеры, тайно
проникнувшие в Лхасу{9} в 1719 году, пробыли там совсем недолго и в конце концов
были силой выдворены из Тибета.
Письма иезуитов Дезидери и Иогана Грюбера, а особенно Фра делла Пенна, полны
величайших нелепостей.{10} Следует лишь прочесть эти письма, чтобы увидеть, что
все христиане и особенно католические миссионеры (очевидно, суеверные столь же, если не более, чем невежественные тибетцы, которым они приписывают всяческие
беззакония) испытывают к "язычникам" и их вере дух odium teologicum
[теологическая ненависть], полностью лишающий их чувства справедливости. И где
еще могли они найти лучшую возможность "раздуть" свою монашескую сварливость и
мстительность, как не в Тибете, стране тайн, мистики и уединения? Кроме этих
нескольких предубежденных "историков" лишь пятеро других европейцев побывали в
Тибете. Из них Богль, Гамильтон и Тѐрнер дошли лишь до границ Тибета; Маннинг
(единственный европеец, побывавший в Лхасе,{11} умер не раскрыв тайн этой страны
по причинам, о которых его единственный племянник, священник, хотя и подозревал, но никогда не узнал. Ксома де Кѐрѐш не прошел дальше Занскара и ламаистского
монастыря Фэг-дал.{12}
Принятая система инкарнаций Шакьи, или Будды, была начата Цонкапой. Этот
реформатор не был, как принято считать, воплощением одного из пяти небесных
Дхьяни, или божественных будд, созданных, как утверждают, Шакья Муни после его