которые являются подлинными строителями его континентов,
точно так же и человек".
Истинно так, коль скоро человек представляет собою смесь из
неосознанных и ему самому непонятных восприятий,
неопределенных чувств и невесть откуда взявшихся эмоций,
вечно ненадежной памяти и знания, которое на поверхности
его уровня превращается вневежество.Но если память
живого и здорового человека часто оказывается не на высоте,
поскольку один факт в ней наслаивается на другой, подавляя и
вытесняя первый, то в момент великой перемены, которую
люди называют смертью, то, что мы считаем "памятью",
похоже, возвращается к нам во всей своей силе и полноте.
И чем же еще это можно объяснить, если не тем простым
фактом, что обе наши памяти (или, вернее, два ее состояния,
соответствующие высшему и низшему состояниям сознания)
сливаются вместе – по крайней мере, на несколько секунд,
образуя единое целое, и что умирающий переходит на уровень,
где нет ни прошлого, ни будущего, но только одно
всеобъемлющее настоящее? Память, как нам всем известно,
усиливается более ранними ассоциациями, и потому с
www.ezobox.ru
возрастом становится крепче, чем, скажем, в младенческом
возрасте; и связана она более с душой, нежели с телом. Но если
память – это часть нашей души, то, как справедливо заметил
некогда Теккерей, она по необходимости должна быть вечной.
Ученые это отрицают, но мы, теософы, утверждаем это. В
подтверждение своих теорий они могут привести только
негативные аргументы, у нас же в арсенале имеются
бесчисленные факты, подобные тем трем, что мы описали
выше в качестве примера. Причинно-следственная цепь,
определяющая действие разума, до сих пор остается и всегда
останетсяterra incognitaдля материалиста. Ибо, если они так
непоколебимо уверены в том, что, следуя выражению Поупа:
Наши мысли, в кельях мозга затворившись,
отдыхают;
Но невидимые цепи их всегда соединяют...
– однако по сей день никак не могут обнаружить эти цепи, то
как они могут надеяться разгадать тайны высшего, Духовного
Разума!
ДЭВАКХАН
"Позвольте мне задать вопрос.
В томе IV, № 2 на стр. 29 я прочитал, что в дэвакхане духовная
монада очень долго пребывает в состоянии неомраченного
удовольствия исознательнойрадости, однако не проявляя при
этом активности, не испытывая волнующих контрастов между
болью и наслаждением, без поиска и достижений[47].
Как сознательное существование без активности или
устремления может приносить удовлетворение и наслаждение?
Не было бы уничтожение предпочтительнее такому вялому
состоянию? На христианских небесах есть, по крайней мере,
движение пальмовых листьев и звуки арфы. Поистине, убогое
времяпрепровождение; но лучше, чем ничего? Пожалуйста,
объясните.
Надеюсь, Вас не обидит моя чрезмерная любознательность.
С большим уважением,
Ваш покорный слугаР. Хартман,
член Теософского Общества
Джорджтаун, Колорадо
www.ezobox.ru
31 января".
Вопрос нашего корреспондента был уже предвосхищен
содержательными приложениями к недавно опубликованному
"Фрагменту" о дэвакхане[48].Для реализации условий
духовного существования любого рода необходимо подняться
над планом чисто физических восприятий. Нельзя видеть