разума",которому эти существа, однако, не подчинены, но,
напротив, сами могут создавать себе тело, послушное их воле и
обретающее ту форму и субстанцию, которуюони сами
пожелают ему придать. Начиная с этой (третьей) категории,
они (духи, ангелы, Дэвы или Дхиан Коганы) уже имеют тела,
первая группарупакоторых состоит из одного элемента:
эфира;вторая – из двух: эфира и огня; третья – из трех: эфира,
огня и воды; четвертая – из четырех: эфира, воздуха, огня и
воды.
Далее идет стадия человека, у которого, помимо этих четырех
элементов, есть еще пятый, доминирующий в нем: земля,
заставляющая его страдать. Об ангелах Святой Августин и
Петр Ломбардский говорят, что их тела приспособлены для
того, чтобыдействовать,а не для того, чтобы страдать.
Именно земля и вода –humor et humus– предопределяют
склонность человека к страданию и пассивности,ad patientiam,
тогда какэфириогоньпобуждают его действовать. Таким
образом, духи, или человеческиемонады,принадлежащие к
первой категории, или недифференцированной субстанции, –
бестелесны; однако третий их принцип (или пятый
человеческий –Манас)может в соединении со своим
носителем создаватькамарупуимайявирупу– тело желания,
или
"иллюзорное
тело".
После
смерти
лучшие,
благороднейшие и чистейшие качестваМанаса,или
человеческойдуши, восходят вместе с божественной монадой в
дэвакхан, откуда им уже нельзя выйти или вернуться вплоть до
следующего воплощения; так что же в таком случае является
нам под двойной личиною духовногоЭгоили души умершего
человека?Да все тот же элемент камарупы, которому
помогают в этом элементалы.Ибо нас учат, что теми
духовными существами, которые способны принимать по
своей воле некую форму и являться людям (то есть
становиться объективными и даже осязаемыми), могут быть
только ангелы (Дхиан Коганы) инирманакая1Адептов, чьи
духи облечены в тонкую материю. Появляющиеся иногда
астральные тела –останкииостаткиразвоплотившихся
смертных существ – являются вовсе не теми людьми, за
которых они себя выдают, но только их подобиями. Эта вера
господствовала во все времена – от Гомера до Сведенборга, с
третьейрасы и до наших дней.
Убежденные спиритуалисты часто и во множестве цитируют
слова Павла как подтверждение своей веры в то, что духи
действительно могут проявляться и проявляются. "Есть тело
www.ezobox.ru
душевное, есть тело и духовное", и т. д. и т. п. (I Кор., XV, 44);
но достаточно внимательно прочесть стихи, предшествующие
этому и следующие за ним, чтобы убедиться в том, что святой
Павел имел здесь в виду нечто совершенно иное, нежели то, о
чем ведут речь спиритуалисты. Разумеется,духовноетело
существует, но оно ни в коей мере не тождественно
астральнойформе, заключенной в "естественном" человеке.
Ибо "духовная" составляющая человека заключает в себе
только нашу индивидуальность,теряющуюсвои оболочки и
преображающуюся после смерти.Сам апостол объясняет это в
стихах 51-53:"Sed поп omnes immutabimur"."Говорю вам
тайну:невсе мы умрем,новсе изменимся...Ибо тленному
сему надлежит облечься в нетление, и смертному сему –
облечься в бессмертие".
Но это доказательство имеет авторитет только для христиан.