помогают иногда людям и даже делают им подарки, то только
для того, чтобы тем вернее навредить им впоследствии.
Лемуры– это те же демоны, как илярвы,ибо являются по
ночам в обличье какого-нибудь человека или животного, но
чаще всего – в образе, которыйонизаимствуют у какого-
нибудь умершего".(Livres des Spectres, I, гл. II, p. 15-16).[19]
Воздав
эту
небольшую
дань
своим
христианским
предрассудкам, когда человеку "благочестивому" везде
видится Сатана, ле Луаер говорит далее как настоящий и
весьма эрудированный оккультист:
Нет сомнений в том, что именногении,и никто другой,
покровительствуют каждому новорожденному человеку и что
гениямиих назвали, как говорит Цензорин, потому, что они
опекают всю нашу расу; они, таким образом,отвечаютне
только за каждого смертного в отдельности, но и за целые
племена и поколения, будучи такжегениями народов[20].
Идея ангелов-хранителей отдельных людей, рас, местностей,
городов и наций была заимствована римско-католической
церковью у дохристианских оккультистов и язычников.
Симмах[21](Epistol., lib. X) пишет:
Как всем людям при рождении дается душа, так игении
распределены между народами. У каждого города был свой
гений-охранитель, которому люди приносили жертвы.
Известно немало посвятительных надписей, гласящих:Genio
civitatis– "Гению города".
Правда, древние профаны точно так же, как и современные,
слабо разбирались, является ли имэйдолонродственника или
же гений здешних мест. Эней, отмечая годовщину смерти
своего отца Анхиза, увидел змею, ползущую по его гробнице,
и не мог понять, был ли этогенийего отца или же гений этого
места (Virgil, Aeneid, V, 84-96).Маны[22]были разделены на
добрых и злых; тех, которые былизлыми,Вергилий называет
numina larva– их ублажали жертвами, чтобы они не создавали
неприятностей, не насылали плохих снов на тех, кто их
презирает, и т. п.
www.ezobox.ru
Тибулл говорит [об этом] в следующей строке:
ne tibi neglecti mittant mala somnia manes[23].(Elegiae, II, VI, 37).
Язычники полагали, что низшие души превращались после
смерти в демонических эфирных духов. (Le Loyer, Livres des
Spectres, etc., Angers, 1586. 4to., p. 22).
Если
разложить
греческий
термин
eteroprosopos
на
составляющие его лексические компоненты, получается целая
фраза – "другой в моем обличье".
Именно этим земным принципам –эйдолону, лярве, бхуту
(называйте их, как хотите) – "Разоблаченная Изида" отказывает
в перевоплощении[24].Доктрины теософии являются не чем
иным,
как
отголосками
учений
древности.
Человек
представляет собоюединстволишь в начале и в конце своего
существования.
Все духи, все души, боги и демоны суть эманациидуши
вселенной,которая остается их коренным принципом, говорит
Порфирий ("De Sacrifice"), Нет ни одного сколько-нибудь
скандально известного философа, который не верил бы: 1) в
перевоплощение (метампсихоз), 2) во множественность
составляющих человека принципов или хотя бы в то, что
человек имеетдведуши, отдельные друг от друга и имеющие
разную природу (одна – смертнаяастральная душа,а другая –
нетленная и вечная) и 3) в то, что первую не следует
рассматривать как собственно человека, ею обладающего, –