Остальное здесь означает Манас, наш Пятый Принцип (пятый, потому что тело было названо первым, что обратно истинному философскому порядку) находится в сродстве, как с АтмаБуддхи, так и с четырьмя низшими принципами. Отсюда и наше Учение: именно, что Манас следует за Атма-Буддхи в Дэвачан и что низший Манас, то есть, отбросы или остатки Манаса остаются с Кама Рупою в Лимбе или Кама-Лока, местопребывании "Оболочек" (скорлуп).
Ь) Медхатитхи переводит это, как "Осознающий свое Я или Ego, а не "Владыка", как это делают востоковеды. Так же они переводят и следующий стих:
16. "Заставив тончайшие частицы этих шести (великое Я и пять органов чувств) несказуемого блеска войти в элементы Самости (utmamaltusa), он создал все существа".
Тогда как по Медхатитхи следует читать matrabhih вместо utmamatrusa и, таким образом, это место следует читать:
"Наполнив тончайшие частицы этих шести, несказуемого блеска, элементами самости, он создал все существа".
Последний перевод должен быть самым правильным, ибо Он, Сам есть то, что мы называем Атмой и, таким образом, составляется седьмой принцип, синтез "шести". Таково также мнение и издателя Манава Дхарма Шастры, повидимому, интуитивно проникшего глубже в дух философии, нежели
переводчик, покойный д-р Бурнелль; ибо он нисколько не колеблется между текстом Куллука Бхатты и комментарием Медхатитхи. Отбрасывая Танматры или тончайшие элементы и атмаматра в Куллука Бхатты, он говорит, применяя принципы к Космическому Я:
) См. перевод А. Кок. Бурнелля изд. Эд. Хопкинса.
"Все шесть являются скорее Манасом плюс пять принципов: эфир, воздух, огонь, вода и земля; "соединив пять частей этих шести с духовным началом (седьмым) он (таким образом) создал все Сущее . . ." Следовательно атмаматра есть духовный Атом в противоположение стихийному, а не отраженные "элементы себя самого".
Так исправляет он перевод стиха 17:
"Так как тончайшие элементы телесной формы этою Единого зависят от этих шести, то мудрые называют его форму Шарира".
И он добавляет, что "элементы" означают здесь доли или части (или принципы), толкование это подтверждается стихом 19, гласящим:
"Эта не вечная (Вселенная) возникает тогда от Вечного посредством тончайших элементов, форм этих семи весьма мощных Принципов (Пуруша)".
Издатель, комментируя эту поправку Медхатитхи, замечает: "Должно быть здесь имеется в виду пять элементов плюс разум [Манас] и самосознание [Ахамкара]""); "тончайшие элементы", как и раньше (означают) "пять частей формы" (или принципов). Стих 20 указывает именно это, утверждая, что эти пять элементов или "пять тонких частей формы" (Рупа плюс Манас и Самосознание) составляют "Семь Пуруш" или Принципов, называемых в Пуранах "Семью Пракрити".
Кроме того, в стихе 27-ом говорится об этих "пяти элементах" или "пяти частях", как "о тех, что именуются атомическими, разрушающимися частями", и, которые потому "отличаются от атомов Ньяя (Nyuya)*.