Хейли приходит к выводу, что, если в определенной социальной ситуации один индивидуум
создает для других ситуацию двойного связывания, эти другие отвечают тем же. В приведенном
примере матери хочется любви дочери, но Дочь не может сказать: «Я остаюсь дома, потому что
люблю тебя и хочу этого». Ей приходится признавать, что она вынуждена так поступить из-за
болезни своей матери. В
* J.Haley, «Control in Psychoanalytic Psychotherapy» // Progress in Psychotherapy, Grune and Stratton,
New York, 1959, с 48-65.
140
конечном итоге получается, что дочь любит свою мать лишь потому, что не хочет и не может
иначе, и таким образом мать попадает в ситуацию двойного связывания. Она желает искренней
любви дочери и одновременно понимает, что это недостижимо; и все-таки она не может сказать:
«Ты не любишь меня по-настоящему», — без того чтобы не услышать в ответ: «Тогда почему, по-
твоему, я забочусь о тебе?» И далее мать не может возражать: «Ты заботишься обо мне только
потому, что тебе стыдно поступить по-другому», — поскольку не может отказаться от мысли, что
дочерью движет любовь, т.е. не может отказаться от своей игры. Случись так, ее симптомы
лишились бы основания. Мать должна быть больной непроизвольно, чтобы дочь была вынуждена
любить ее. Чтобы достичь того, что им нужно, обе они вынуждены идти против собственной воли.
Они вступают в конфликт, страдают и чувствуют, что вовлечены в круговорот неразрешимой
проблемы.
Здесь стоит остановиться, чтобы отметить еще одну, более важную, сторону парадокса. Что
мы имеем в виду, когда требуем от других любви? Мы не просим любить нас по необходимости,
или, точнее, из чувства долга. В действительности мы не желаем вынужденной любви, когда эго
пытается доминировать над эмоциями. Без сомнения, мы хотим, чтобы другой любил нас
искренно, любил нас невольно, но чтобы при этом эго не противилось эмоциям. Мы хотим, чтобы
индивидуум наслаждался своим непосредственным чувством к нам. Путаницы можно избежать,
не вызывая это чувство умышленно, а создав условия для его спонтанного проявления.
Спонтанное действие — это то, что происходит само собой, даосскоецзы-джан,или «такое, как
есть», то, что случается без внешнего усилия. Спонтанное действие — это вообще не продукт
деятельности эго; напротив, это действие, на которое социально обусловленный механизм эго не
может повлиять. Если кто-то говорит: «Я люблю тебя всем сердцем», — это говорит не эго. Он
имеет в виду, что это восхитительно — любить спонтанно, без ограничений, конфликтов и
социальных предписаний роли, самоидентичности и чувства долга. Если кто-то любит прежде
всего из чувства долга, и только потом ради наслаждения, можно предположить, что в
действительности он наслаждается своей покорностью, вновь
141
и вновь пытаясь переживать теплоту родительского одобрения.*
В этом суть глубокого заблуждения многих наших межличностных, и в том числе
супружеских соглашений. Пользуясь правилами этих соглашений, общество может требовать от
личности контроля над выражением спонтанности, обозначив: «В таких-то случаях и таким-то
образом тынедолжен действовать спонтанно».