часто йога не приносит желаемых результатов: недостаток метода состоит в том, что он может
привести к обычному гипнотическому трансу. Вот почему ранние дзэнские тексты постоянно
предостерегают от попыток полностью блокировать умственную деятельность, говоря, что, если
это — освобождение, то деревянные колоды и камни — тоже Будды.** Однако опытныйгуру
будет направлять попытки ученика контролировать разум по ложному кругу, напоминая ему,
например, что на самом деле он не концентрируется, а только думает о попытках
сконцентрироваться; или же будет прямо подталкивать ученика к концентрации на концентрации,
к осознанию осознания; или, наконец, побуждать его к концентрации на каком-то объекте без
предшествующего, пусть даже подсознательного, намерения это сделать. Предпосылкой, которую
пытается преодолетьгуру,является убеждение ученика, что действительно существует некое
начало, осознающее,
* L.Giles, Taoist Teachings, Murray, London, 1925, с. 40-42.
** A.Watts, The Way of Zen, Pantheon, New York, 1957, с 93-94.
133
направляющее и контролирующее его мысли. Пока сохраняется подобное убеждение, нет полной
концентрации, потому что человек постоянно пребывает «в двух умах» — знающего и знания.
Когда ученик наконец обнаруживает, что на самом деле он вообще не может контролировать
свой разум и что при любых усилиях его концентрация всегда остается «намеренной», тем более,
чтогурузнает об этом, — он все бросает и, по словам Ле Цзы, «позволяет разуму думать то, что
ему хочется», поскольку просто не существует альтернативы. Между тем, он осознает, что разум
всегдасконцентрирован на чем-то; мыслящий постоянно вовлечен в свои мысли, поскольку не
существует ничего, кроме непрерывного потока следующих друг за другом мыслей.*
Целенаправленная концентрация просто придает потоку мыслей колебательное движение, пытаясь
заставить мысль думать о самой себе. Мы можем думать о мышлении посредством мета-
мышления, истолковывая мысли на более высоком уровне; думать о мышлении на его же уровне
невозможно. Когда больше не возникает путаницы относительно подобных колебаний, или когда
йогин не пытается больше быть тем, кто мыслит, его естественные способности к концентрации
неизмеримо возрастают. Устраняются «помехи», вносимые гипотетическим «тем, кто мыслит».
Метод сравнения убеждает ученика оставить блуждания мысли, переключившись на
события непосредственного настоящего. Мысль кажется существующей вне времени, потому что
образы, хранящиеся в памяти, позволяют нам рассматривать события в их последовательности и
предполагать их дальнейшее развитие. Из-за мнимой способности видеть из этой точки настоящее,
прошлое и будущее все более правдоподобным становится ощущение, что существует
независимый мыслитель, отделенный от потока событий.
* Характерно высказывание учителя дзэна Ma Цзы: «Сутра говорит: «Всего лишь группа элементов
собирается, чтобы создать это тело». Когда оно возникает — возникают только эти элементы; когда оно
исчезает, только эти элементы исчезают. Но когда эти элементы возникают, они не говорят: «Я