как неопровержимый метод доказательства относительности любой метафизической предпосылки,
и поэтому привлечение такой диалектики для аргументации равносильно участию в заведомо
проигранной игре.
Но создание безупречной системы доказательства не являлось целью мадхьямики. Это,
определенно, терапия, освобождающая контригра и, безусловно, предшественница дзэна. Как и
психотерапевт или учитель дзэна, последователь мадхьямики не делает предположений и не
поднимает проблем. Он ждет, пока кто-то придет к нему со своим вопросом, который поначалу
может показаться не похожим на обычное метафизическое утверждение. Однако система
предполагает, что почти у каждого, в том числе и у малообразованного человека, имеются
определенные метафизические предпосылки, конкретные, обычно бессознательные, суждения, за
которые он крепко держится и которые служат залогом его психической безопасности. При
помощи осторожных вопросов диалектик выясняет, в чем состоят эти суждения, и затем
предлагает ученику высказать и отстоять их. Естественно, ученику это не удается, и — в той
самой степени, в которой ученик эмоционально зависит от своих суждений, — он начинает
чувствовать себя неуютно не только интеллектуально, но психически и даже физически. Поэтому
он мечется в поисках другой предпосылки, за которую можно ухватиться, но как только он
находит альтернативы, диалектик опровергает их одну за другой. В этой ситуации ученик
начинает чувствовать головокружение оттого, что ему не на что опереться, у него нет основы, от
которой можно оттолкнуться, чтобы мыслить и действовать, — и возникает ситуация, подобная
бессмысленным поискам эго. Потеряв опору, он утрачивает контроль над собственным
существованием. Оставаясь в таком затруднительном положении, ученик может просто сойти с
ума, ногурувсегда поддерживает его, причем не аргументами, а простой
132
убежденностью в том, что этот кризис можно успешно преодолеть, не потеряв рассудок.
«Состязание» в этой контригре всегда изначально предполагает неравенство игроков, поскольку
гуру —учитель, а потому это скорее обучающая игра, чем настоящая битва. Она принимается
учеником как ритуал приобщения к таинствам учениягуру.Еще одна форма контригры, часто
используемая в йоге и преимущественно связываемая с именем даосского мудреца Ле Цзы*,
ставит своей задачей достижение полного контроля над процессом мышления.Гурудает ученику
понять, что его проблема заключается не во внешнем мире, а в его собственных чувствах, мыслях
и мотивациях. Боль и смерть сами позаботятся о себе, если только ученик позаботится о своих
мыслях, и поэтому ему приходится полностью блокировать свою умственную деятельность. В то
же время у ученика создается впечатление, чтогуруможет читать его мысли, так что от
всезнающего учителя не удастся скрыть свое головокружение.
Это типичное двойное связывание не только потому, что мысли, которые необходимо
контролировать, сами пытаются контролировать другие мысли, но еще и потому, что ученик
«зациклен» и усиливает бесполезное самосознание, зная о том, что за ним наблюдают. Очень