Нансен рассказал ему о случившемся, и Йошу моментально возложил себе на голову сандалии и
вышел. «Если бы ты был там, — сказал Нансен, — кот мог бы быть спасен».*
Ученики промолчали не только оттого, что были поставлены в тупик таким внезапным
требованием «проявить доброту по-дзэнски», но и потому, что они ужаснулись при мысли об
убийстве животного буддийским монахом. Но ничто не остановило Йошу.**
На Западе часто спрашивают, так ли уж необходимо проходить суровую школу дзэна, чтобы
достичь освобождения, или возможен более эффективный и менее трудный путь. На самом деле
это риторический вопрос: чем больше ты веришь в то, чтотыможешь достичь освобождения, тем
упорнее будешь стремиться к нему. Освобождение необходимо тому, у кого проблемы с
собственным эго.
Другой важный пример контригры — диалектика Срединного Пути Будды — приведен в
работе А.Дж.Бама*** Оказывается, во времена Будды в Индии путь освобождения повсеместно
подменялся попыткой разрушить эго и склонялся к крайностям аскетизма, что испытал и нашел
бесполезным сам Будда. Вместо этого Будда проповедовал средний между аскетизмом и
гедонизмом путь, что представляло собой нечто большее, чем призыв к умеренности. Срединный
Путь по сути является скрытым единством противоположностей, подобным «принципу
согласования» по Юнгу.
Как всегда, проблему формулирует вопрошающий, и в его вопросе читается желание
освободиться от страданий
* Wu-men kwan, 14.
** Такого рода истории в дзэне носят название «вопрос-ответ»(мондо),их можно цитировать
бесконечно, и интересующиеся действительным проявлением игры могут ознакомиться с работами Репса
(P.Reps, Zen Flesh, Zen Bones, Tuttle, Rutland and Tokyo, 1957), Судзуки (D.T Suzuki, Essays in Zen Buddhism,
3 vols., Rider, London, 1949, 1950, 1951) и Уоттса (A.Watts, The Way of Zen, Pantheon, New York, 1957).
*** A.J.Bahm, The Philosophy of Buddha, Harper, New York, 1958.
129
(духкха).Идеалу Будды противостоит желание(тришна),которое является причиной страдания, и
так по кругу.
А: Тогда как мне избавиться от желания?
Б: Действительно ли ты хочешь избавиться от него?
А: И да и нет. Я хочу избавиться от желания, порождающего страдание, но не хочу избавиться
от желания избавиться от страдания.
Б: Страдание заключается в недостижимости желаемого. Поэтому не желай больше того, что
имеешь или сможешь получить.
А: Но все-таки я буду испытывать страдания, если не смогу желать только того, что имею или
чего могу достичь.
Б: В таком случае не желай сделать в этом направлении больше, чем тебе по силам.
А: Но страдание останется, если я не смогу исполнить иэтого!
Б: Тогда не желай достичьэтогов большей степени, чем тебе по силам.
И так до бесконечности.
Это не просто обычный диалог. В каждом своем шаге ученик экспериментирует в
соответствии с советом Будды, пытаясь в медитации достичь состояния, когда сможет прекратить
желать, освободиться от желания желать и т.д. Но следует отметить, что в этом случае развитие
идет не по кругу, оно конвергентно, то есть каждый шаг — это мета-шаг, учитывающий
предыдущий. На каждом более высоком уровне вопрошающий учится сокращать вдвое