скорее созерцая его, чем обдумывая, поскольку решение не должно оказаться интеллектуальным
ответом.
Глядя на это «со стороны», можно заметить, что уловка учителя ввергает ученика в
экстремальную ситуацию двойного связывания. Во-первых, от ученика требуется показать его
неприкрытую, истинную сущность в присутствии того, кто олицетворяет высший авторитет
данной культуры и чья проницательность признается совершенной. Во-вторых, от него требуют
спонтанных действий в обстоятельствах, которые вынуждают его вести себя обдуманно. В-
третьих, его просят сконцентрироваться на чем-то и не думать об этом одновременно. В-
четвертых, он не может осмыслить собственное положение, и не только потому, что размышление
надкоаномне является ответом, но еще и потому, что учитель отвергает любые вербальные
объяснения. В-пятых, ему не позволено впадать в транс и таким образом избегать дилеммы. Все
это требует огромного усилия воли (или эго), хотя ученик вправе в любой момент прекратить
борьбу.
В умело завуалированной форме учитель подводит ученика к решению проблемы,
содержащей в себе противоречие. (Например,коан:«Как звучит хлопок одной ладони?») Ученик
чувствует, чтодолженнайти ответ, но в то же время ему приходится осознать, что найти ответ
невозможно — поскольку все, чтоон делает,о чем размышляет от имени эго, отбрасывается как
ложное. На коан можно ответить, но ты — эго — не должен отвечать на него. Ты, эго, сначала
должен медитировать, чтобы избавиться от эго. (Обучаясь дзэнскому искусству стрельбы из лука,
Эйген Херригел обнаружил, что учитель ожидает, чтобы он отпускал тетивунепреднамеренно.*)
Но давайте вспомним, что проблема,
* Е.Herrigel, Zen in the Art of Archery, Pantheon, New York, 1953.
126
противоречащая сама себе, проблема, на которую направлена вся энергия ученика, — это всета
жепроблема, с которой он с самого начала обратился к учителю, о которой он постоянно думал:
как мое эго может освободить меня от эго? Задавая этот вопрос, он вовлекает себя в игру с
учителем, в которой ученик никогда не выиграет; он просто не может получить преимущество
(one-up)перед учителем, поскольку он никогда не имеет преимущества перед самим собой.
Невозможен хлопок одной ладони.
Таким образом, человек вовлекается в интенсивную борьбу, где задействована вся его
энергия, принимаемая за силу эго, — и терпит поражение. Кажется, не существует абсолютно
ничего, что он мог бы сделать правильно, спонтанно или искренне; он не может действовать
независимо (самостоятельно) или бескорыстно. Но в момент поражения проясняется смысл
происходящего: он, действующее лицо, не может действовать, не действует и никогда не
действовал. Существует лишь одно истинное действие — дао. Оно происходит, но никогда ни на
кого не направлено и ни от кого не исходит. Поэтому человек тут же перестает сдерживать
действие, пытаясь действовать «от себя» (поскольку не существует эго), быть спонтанным,
безупречным и искренним. Теперь, когда ему нечего доказывать и нечего терять, он может
вернуться к учителю, чтобы разоблачить его обман.
Однако эго — это глубоко укоренившаяся привычка сознания, и поэтому озарение(сатори),